{"id":1797,"date":"2015-10-24T01:43:31","date_gmt":"2015-10-23T23:43:31","guid":{"rendered":"http:\/\/oriolfontdevila.net\/efren-alvarez-vudu-en-la-sociedad-red\/"},"modified":"2015-10-24T01:51:53","modified_gmt":"2015-10-23T23:51:53","slug":"efren-alvarez-vudu-en-la-sociedad-red","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/oriolfontdevila.net\/ca\/efren-alvarez-vudu-en-la-sociedad-red\/","title":{"rendered":"Efr\u00e9n \u00c1lvarez: Vud\u00fa en la sociedad red"},"content":{"rendered":"\n\n\n\t<div class=\"dkpdf-button-container\" style=\" text-align:right \">\n\n\t\t<a class=\"dkpdf-button\" href=\"\/ca\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1797\/?pdf=1797\" target=\"_blank\"><span class=\"dkpdf-button-icon\"><i class=\"fa fa-file-pdf-o\"><\/i><\/span> Download PDF<\/a>\n\n\t<\/div>\n\n\n\n\n\n<p>Walter Benjamin alert\u00f3 a los artistas e intelectuales de su \u00e9poca sobre el lugar ambiguo que ocupaban en el seno de la producci\u00f3n capitalista y en relaci\u00f3n con la cultura burguesa. El pensador consideraba que estas figuras se deb\u00edan comprometer con la lucha de clases y ocupar el sitio \u201cde un benefactor, de un mecenas ideol\u00f3gico\u201d respecto al proletariado. Pero seguidamente se preguntaba: \u201c\u00bfY qu\u00e9 clase de lugar es este?\u201d. Su respuesta es harto conocida: se trata de \u201cun lugar imposible\u201d. <sup id=\"footnote_plugin_tooltip_1\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\" onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_reference_1');\">(1)<\/sup><span class=\"footnote_tooltip\" id=\"footnote_plugin_tooltip_text_1\">BENJAMIN, Walter (2004): <em>El autor como productor<\/em>. Itaca, M\u00e9xico D. F. P. 37.<\/span><script type=\"text\/javascript\">\tjQuery(\"#footnote_plugin_tooltip_1\").tooltip({\t\ttip: \"#footnote_plugin_tooltip_text_1\",\t\ttipClass: \"footnote_tooltip\",\t\teffect: \"fade\",\t\tfadeOutSpeed: 100,\t\tpredelay: 400,\t\tposition: \"top right\",\t\trelative: true,\t\toffset: [10, 10]\t});<\/script><\/p>\n<p>Efr\u00e9n \u00c1lvarez ocupa un lugar que, en cambio, es m\u00e1s que predecible. El artista tambi\u00e9n considera la cuesti\u00f3n de la transformaci\u00f3n social con su trabajo, pero en este caso se ubica en una posici\u00f3n que es pr\u00e1cticamente ancestral: su lugar es el del brujo, de los que hace maleficios. Un brujo de magia negra, pero que asimismo tiene la originalidad de insertarse en la que hoy llamamos sociedad posfordista, o sociedad red, o sociedad l\u00edquida. Una sociedad que esparce las pr\u00e1cticas y las representaciones del capitalismo de anta\u00f1o entre un conjunto de estructuras reticulares que, al menos en apariencia, son m\u00e1s m\u00f3viles y livianas.<\/p>\n<p>En cierto sentido podemos afirmar que la ambivalencia que se\u00f1alaba Benjamin para los artistas de los a\u00f1os treinta del siglo XX, se ha generalizado al conjunto de la sociedad de principios del siglo XXI. Una de las preocupaciones de \u00c1lvarez es la presunta flexibilidad y la intercambiabilidad que con el nuevo capitalismo se potencia actualmente; ese conjunto de actitudes relativistas y anti dogm\u00e1ticas que, antes que nada, lo que habr\u00edan conseguido es una fagocitaci\u00f3n sistem\u00e1tica de cr\u00edtica y una licuefacci\u00f3n de la posibilidad de asumir posicionamientos con determinaci\u00f3n.<\/p>\n<p>La herramienta que utiliza \u00c1lvarez para dirigirse a esta sociedad es el diagrama estructural. Con sus dibujos resigue las redes en como nos organizamos, ya sea por medio de trabajos que focalizan la atenci\u00f3n en interacciones humanas bien precisas, o bien con composiciones m\u00e1s generalistas que despliegan los vastos itinerarios que siguen las relaciones de poder o la circulaci\u00f3n de bienes alrededor del globo. Sus trabajos pueden recordar a las visualizaciones de datos y mapas conceptuales que el an\u00e1lisis sociol\u00f3gico que est\u00e1n especialmente en boga desde el desarrollo de las tecnolog\u00edas digitales e Internet.<\/p>\n<p>De alguna manera los diagramas se han vuelto a d\u00eda de hoy el clich\u00e9 para dar cuenta de la complejidad de la sociedad red y de sus infraestructuras. Pero los dibujos de \u00c1lvarez apenas facilitan el an\u00e1lisis social o la cr\u00edtica ponderada, pues sus redes circulan saturadas de abyecci\u00f3n. El capitalismo se presenta en esos como una m\u00e1quina aut\u00f3noma y devastadora, pecaminosa en si misma, pr\u00e1cticamente tal y como se hab\u00edan tildado las actividades lucrativas durante los siglos medievales. Las relaciones humanas solamente pueden encarnar, pues, la codicia y la hipocres\u00eda y, en ning\u00fan caso, podr\u00eda darse en su seno una pizca de justicia o el desarrollo de una posici\u00f3n \u00e9tica sostenible.<\/p>\n<p>Los diagramas de \u00c1lvarez son, pues, falsamente anal\u00edticos. Con ellos no parece que se quiera ofrecer al capitalismo lo que podr\u00edamos considerar una nueva cr\u00edtica, el posible corrector de algo que, precisamente, se considera que est\u00e1 envilecido desde su misma ra\u00edz. No se quiere ofrecer un posible motivo, un argumento, que, al fin, le sirva al capitalismo para reforzarse y replicarse. Sus diagramas no son tanto para visibilizar la complejidad de la sociedad, sino que, en realidad, son un medio para vilipendiarse de ella y para caricaturizarla de un modo cre\u00edble y en su estatus actual, en su forma de red.<\/p>\n<p>Tal vez es en este sentido que debemos entender el concepto que el mismo Efr\u00e9n acu\u00f1a para hablar de su trabajo, la noci\u00f3n de \u201ccaricatura sist\u00e9mica\u201d. Efectivamente, el artista entiende sus diagramas como \u201cuna parodia de las estructuras y las din\u00e1micas sociales. Como lo que una caricatura tradicional es de la imagen de una persona\u201d. <sup id=\"footnote_plugin_tooltip_2\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\" onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_reference_2');\">(2)<\/sup><span class=\"footnote_tooltip\" id=\"footnote_plugin_tooltip_text_2\">\u00c1LVAREZ, Efr\u00e9n (2009): <em>New Wave Statics. Algunos aspectos de mi trabajo<\/em>. [autoedici\u00f3n] Barcelona. P. 6.<\/span><script type=\"text\/javascript\">\tjQuery(\"#footnote_plugin_tooltip_2\").tooltip({\t\ttip: \"#footnote_plugin_tooltip_text_2\",\t\ttipClass: \"footnote_tooltip\",\t\teffect: \"fade\",\t\tfadeOutSpeed: 100,\t\tpredelay: 400,\t\tposition: \"top right\",\t\trelative: true,\t\toffset: [10, 10]\t});<\/script> Alguien dijo que el diagrama mismo es la actualizaci\u00f3n de la caricatura en el plano conceptual, en tanto que ambas figuras se basan en la simplificaci\u00f3n de la informaci\u00f3n. Pero lo que nos interesa aqu\u00ed de la caricatura es su efecto par\u00f3dico, que probablemente es lo que permite que, aun su aspereza irreductible, la rotundidad de Efr\u00e9n tambi\u00e9n consiga infiltrarse y circular con cierta celeridad por misma la sociedad red que sistem\u00e1ticamente desde\u00f1a.<\/p>\n<p>La caricatura probablemente sea lo m\u00e1s parecido a un mu\u00f1eco vud\u00fa que dispone nuestra sociedad. La magia vud\u00fa serv\u00eda a Alfred Gell para prefigurar un patr\u00f3n de funcionamiento para todo el arte imitativo: en su teor\u00eda antropol\u00f3gica, Gell explica que el arte no habr\u00eda tenido en ning\u00fan momento la intenci\u00f3n de imitar fidedignamente nada, sino que la copia de un sujeto, de la natura o de cualquier otro elemento habr\u00eda sido justamente el medio para ganar un poder espec\u00edfico sobre esos, incidiendo en el modo en que los percibimos y establecemos relaciones al respecto. De igual modo pasa con el vud\u00fa, en donde la posibilidad de la copia no tiene otra raz\u00f3n de ser que la de ganar una influencia y la capacidad para afectar el referente. <sup id=\"footnote_plugin_tooltip_3\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\" onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_reference_3');\">(3)<\/sup><span class=\"footnote_tooltip\" id=\"footnote_plugin_tooltip_text_3\">GELL, Alfred (1998): \u201cThe Distributed Person\u201d, en: <em>Art and Agency. An Anthropological Theory<\/em>. Oxford University Press, Oxford. Pp. 96 \u2013 155.<\/span><script type=\"text\/javascript\">\tjQuery(\"#footnote_plugin_tooltip_3\").tooltip({\t\ttip: \"#footnote_plugin_tooltip_text_3\",\t\ttipClass: \"footnote_tooltip\",\t\teffect: \"fade\",\t\tfadeOutSpeed: 100,\t\tpredelay: 400,\t\tposition: \"top right\",\t\trelative: true,\t\toffset: [10, 10]\t});<\/script> Y si, seg\u00fan Gell, el arte habr\u00eda seguido este patr\u00f3n de un modo generalizado, pensamos que es en la caricatura en particular que encontramos a d\u00eda de hoy una especial predisposici\u00f3n para realizar una intimidaci\u00f3n al referente por medio de su representaci\u00f3n.<\/p>\n<p>Efr\u00e9n como hechicero lo reencontramos justamente en este punto. Su \u201ccaricatura sist\u00e9mica\u201d no ofrece al capitalismo ni un an\u00e1lisis ni una cr\u00edtica, sino que es una maldici\u00f3n lo que propiamente el artista le dirige. Sus diagramas no visibilizan apenas alg\u00fan dato emp\u00edrico, sino que buscan anticipar una nueva visualidad de la sociedad red, que se basa ahora en lo deleznable. Los diagramas de Efr\u00e9n son, en suma, mu\u00f1ecos vud\u00fa hechos a partir de los nuevos disfraces que adopta el capital, aquellos que todav\u00eda nos resultan cre\u00edbles y que desaf\u00edan nuestras posibilidades cognoscitivas. Pero su intenci\u00f3n no es ni describir ni comprender, sino que b\u00e1sicamente incidir sobre un cuerpo a la vez que circular por entre sus redes, sin condescender y establecer por eso ning\u00fan tipo de negociaci\u00f3n, y buscando en cambio la producci\u00f3n del m\u00e1ximo perjuicio.<\/p>\n<p>No hay aqu\u00ed un pacto con el capitalismo ni un pacto con sus hipot\u00e9ticas alternativas. No se trata ya de \u201cun lugar imposible\u201d para el artista, sino que en realidad ning\u00fan lugar se conciba ya como <em>posible<\/em> dentro del capitalismo. El retiro de Efr\u00e9n a la l\u00f3gica animista y la alquimia tienen en cambio la apariencia de un viaje en el tiempo, de un anacronismo, el cual lleva al artista a retroceder m\u00e1s all\u00e1 de la Ilustraci\u00f3n. La apariencia cient\u00edfica del diagrama queda abducida as\u00ed por un por un proceso que tal vez no sea otra cosa que vud\u00fa. Mientras que por sus redes ya no vemos que circule otra cosa que no sea el mal en estado puro.<\/p>\n<div class=\"footnote_container_prepare\">\t<p><span onclick=\"footnote_expand_reference_container();\">Notes:<\/span><span style=\"display: none;\">&nbsp;&nbsp;&nbsp;[ <a id=\"footnote_reference_container_collapse_button\" style=\"cursor:pointer;\" onclick=\"footnote_expand_collapse_reference_container();\">+<\/a> ]<\/span><\/p><\/div><div id=\"footnote_references_container\" style=\"\">\t<table class=\"footnote-reference-container\">\t\t<tbody>\t\t<tr>\t<td class=\"footnote_plugin_index\"><span id=\"footnote_plugin_reference_1\">1.<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_link\"><span onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_tooltip_1');\">&#8593;<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_text\">BENJAMIN, Walter (2004): <em>El autor como productor<\/em>. Itaca, M\u00e9xico D. F. P. 37.<\/td><\/tr><tr>\t<td class=\"footnote_plugin_index\"><span id=\"footnote_plugin_reference_2\">2.<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_link\"><span onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_tooltip_2');\">&#8593;<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_text\">\u00c1LVAREZ, Efr\u00e9n (2009): <em>New Wave Statics. Algunos aspectos de mi trabajo<\/em>. [autoedici\u00f3n] Barcelona. P. 6.<\/td><\/tr><tr>\t<td class=\"footnote_plugin_index\"><span id=\"footnote_plugin_reference_3\">3.<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_link\"><span onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_tooltip_3');\">&#8593;<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_text\">GELL, Alfred (1998): \u201cThe Distributed Person\u201d, en: <em>Art and Agency. An Anthropological Theory<\/em>. Oxford University Press, Oxford. Pp. 96 \u2013 155.<\/td><\/tr>\t\t<\/tbody>\t<\/table><\/div><script type=\"text\/javascript\">\tfunction footnote_expand_reference_container() {\t\tjQuery(\"#footnote_references_container\").show();        jQuery(\"#footnote_reference_container_collapse_button\").text(\"-\");\t}    function footnote_collapse_reference_container() {        jQuery(\"#footnote_references_container\").hide();        jQuery(\"#footnote_reference_container_collapse_button\").text(\"+\");    }\tfunction footnote_expand_collapse_reference_container() {\t\tif (jQuery(\"#footnote_references_container\").is(\":hidden\")) {            footnote_expand_reference_container();\t\t} else {            footnote_collapse_reference_container();\t\t}\t}    function footnote_moveToAnchor(p_str_TargetID) {        footnote_expand_reference_container();        var l_obj_Target = jQuery(\"#\" + p_str_TargetID);        if(l_obj_Target.length) {            jQuery('html, body').animate({                scrollTop: l_obj_Target.offset().top - window.innerHeight\/2            }, 1000);        }    }<\/script>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Download PDF Walter Benjamin alert\u00f3 a los artistas e intelectuales de su \u00e9poca sobre el lugar ambiguo que ocupaban en el seno de la producci\u00f3n capitalista y en relaci\u00f3n con la cultura burguesa. 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