{"id":1469,"date":"2015-10-10T20:12:51","date_gmt":"2015-10-10T18:12:51","guid":{"rendered":"http:\/\/oriolfontdevila.net\/es\/anti-anticatalanisme\/"},"modified":"2015-12-29T15:22:43","modified_gmt":"2015-12-29T14:22:43","slug":"anti-anticatalanisme","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/oriolfontdevila.net\/es\/anti-anticatalanisme\/","title":{"rendered":"Anti-anticatalanismo"},"content":{"rendered":"\n\n\n\t<div class=\"dkpdf-button-container\" style=\" text-align:right \">\n\n\t\t<a class=\"dkpdf-button\" href=\"\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1469\/?pdf=1469\" target=\"_blank\"><span class=\"dkpdf-button-icon\"><i class=\"fa fa-file-pdf-o\"><\/i><\/span> Download PDF<\/a>\n\n\t<\/div>\n\n\n\n\n\n<p>\u00abEst\u00e0 prohibit fumar a les andanes del Metro\u00bb era la \u00fanica frase que P. sab\u00eda decir en catal\u00e1n. Conoc\u00ed a la artista al principio de su estancia en Barcelona y repet\u00eda la exhortaci\u00f3n con sorna, imitando la misma voz enlatada que se puede escuchar en las galer\u00edas subterr\u00e1neas del ferrocarril. Podemos pensar que, de entrada, lo hac\u00eda como una burla hacia lo que estas palabras representan: la cultura institucional y la preservaci\u00f3n del orden. Pero, por contagio, sus palabras tambi\u00e9n se convert\u00edan en una burla hacia el catal\u00e1n mismo, que, m\u00e1s que como un elemento cultural, la artista probablemente estar\u00eda percibiendo como un mecanismo del aparato de estado.<\/p>\n<p>Entre la comunidad art\u00edstica local, P. casi no deb\u00eda o\u00edr hablar en catal\u00e1n y, en contrapartida, esta idioma quedaba impregnado de los mismos mensajes instructivos y coercitivos con que sent\u00eda que se utilizaba. Seg\u00fan su percepci\u00f3n, podr\u00eda haber sido como si Barcelona dispusiera de un lenguaje especializado en relaci\u00f3n con el \u00abmonopolio de la violencia leg\u00edtima\u00bb que Max Weber apunt\u00f3 como definitorio de la formaci\u00f3n estatal. Y, si es as\u00ed, como idioma que las instituciones catalanas se esfuerzan en preservar, tendremos que admitir que, finalmente, el catal\u00e1n habr\u00eda pasado a percibirse como un lenguaje especializado para la preservaci\u00f3n del orden.<\/p>\n<p>O por lo menos, as\u00ed me explico porque esta artista en concreto, as\u00ed como tantos otros, y probablemente una parte importante del sector de la creaci\u00f3n art\u00edstica contempor\u00e1nea de Barcelona, nos hemos acostumbrado a desde\u00f1ar las peculiaridades culturales catalanas. Un contexto art\u00edstico que de entrada estar\u00eda abocado al an\u00e1lisis cultural, a la fascinaci\u00f3n por los particularismos locales, las culturas minoritarias y el discurso poscolonial: \u00bfc\u00f3mo puede ser que haya tendido a adoptar posiciones que tan a menudo, art\u00edsticamente pero tambi\u00e9n pol\u00edticamente, parecen estar m\u00e1s cerca del <i>anticatalanismo<\/i>?<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p class=\"spip\"><strong>Nacionalismo del oprimido<\/strong><\/p>\n<p>\u00abHay \u2019catalanistas\u2019 porque hay \u2019espa\u00f1olistas\u00bb, escribi\u00f3 Joan Fuster en 1980. <sup id=\"footnote_plugin_tooltip_1\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\" onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_reference_1');\">(1)<\/sup><span class=\"footnote_tooltip\" id=\"footnote_plugin_tooltip_text_1\">FUSTER , Joan (1980): \u00abpr\u00f3logo\u00bb, en: Xavier Arb\u00f3s y Antoni Puigsec: Franco y el espa\u00f1olismo. Curial, Barcelona. p. 12 <\/span><script type=\"text\/javascript\">\tjQuery(\"#footnote_plugin_tooltip_1\").tooltip({\t\ttip: \"#footnote_plugin_tooltip_text_1\",\t\ttipClass: \"footnote_tooltip\",\t\teffect: \"fade\",\t\tfadeOutSpeed: 100,\t\tpredelay: 400,\t\tposition: \"top right\",\t\trelative: true,\t\toffset: [10, 10]\t});<\/script>\u00a0 Seg\u00fan el ensayista valenciano, figura clave del catalanismo de la segunda mitad del siglo XX, el nacionalismo catal\u00e1n no habr\u00eda surgido espont\u00e1neamente ni se habr\u00eda estructurado de manera aut\u00f3noma, sino que lo habr\u00eda hecho como una reacci\u00f3n hacia el nacionalismo espa\u00f1ol y a la eliminaci\u00f3n de derechos de los catalanes que con esta ideolog\u00eda se habr\u00eda llevado a cabo. Siendo as\u00ed, la cultura catalana se podr\u00eda contar entre las culturas oprimidas que, seg\u00fan Hal Foster, han despertado el inter\u00e9s en artistas de todo el mundo, especialmente a partir de la d\u00e9cada de 1990 y con la irradiaci\u00f3n de lo que llama el \u00abparadigma de el artista etn\u00f3grafo\u00bb. Seg\u00fan el cr\u00edtico norteamericano, en el contexto de la globalizaci\u00f3n, los artistas han percibido las culturas oprimidas como unos lugares desde los que subvertir las culturas dominantes, y han procedido a interesarse as\u00ed por \u201cel otro cultural, oprimido poscolonial, subalterno o subcultural\u201d. <sup id=\"footnote_plugin_tooltip_2\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\" onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_reference_2');\">(2)<\/sup><span class=\"footnote_tooltip\" id=\"footnote_plugin_tooltip_text_2\">FOSTER, Hal (2001): \u00abEl artista como etn\u00f3grafo\u00bb, en: El retorno de lo real. La vanguardia a finales de siglo. Akal, Madrid. P. 177.<\/span><script type=\"text\/javascript\">\tjQuery(\"#footnote_plugin_tooltip_2\").tooltip({\t\ttip: \"#footnote_plugin_tooltip_text_2\",\t\ttipClass: \"footnote_tooltip\",\t\teffect: \"fade\",\t\tfadeOutSpeed: 100,\t\tpredelay: 400,\t\tposition: \"top right\",\t\trelative: true,\t\toffset: [10, 10]\t});<\/script><\/p>\n<p>Pero si volvemos a Fuster, nos damos cuenta de que, cuando se refiere al catal\u00e1n no lo hace tanto para hablar de una <i>cultura<\/i> oprimida, sino que de un \u00abnacionalismo oprimido\u00bb. Seg\u00fan el escritor, \u00ablos nacionalismos &#8211; estatales han tenido la misi\u00f3n hist\u00f3rica de hacerse la guerra unos a otros\u00bb y, por ello, \u00abtan repugnante es un nacionalismo como el otro\u00bb. A\u00fan as\u00ed, Fuster cree que \u00abdeber\u00edamos hacer una concesi\u00f3n al nacionalismo de los oprimidos: de las nacionalidades oprimidas\u00bb. Y el caso del nacionalismo catal\u00e1n lo considera, por tanto, leg\u00edtimo, como \u00abun mal menor\u00bb, ya que, en definitiva, el culpable es el espa\u00f1olismo. <sup id=\"footnote_plugin_tooltip_3\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\" onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_reference_3');\">(3)<\/sup><span class=\"footnote_tooltip\" id=\"footnote_plugin_tooltip_text_3\">FUSTER, op. cit., p. 12.<\/span><script type=\"text\/javascript\">\tjQuery(\"#footnote_plugin_tooltip_3\").tooltip({\t\ttip: \"#footnote_plugin_tooltip_text_3\",\t\ttipClass: \"footnote_tooltip\",\t\teffect: \"fade\",\t\tfadeOutSpeed: 100,\t\tpredelay: 400,\t\tposition: \"top right\",\t\trelative: true,\t\toffset: [10, 10]\t});<\/script><\/p>\n<p>Recorremos, sin embargo, a Ernest Gellner, antrop\u00f3logo y te\u00f3rico del nacionalismo, para darnos cuenta de que, si aplicamos la prerrogativa de Fuster, en realidad cualquier nacionalismo deber\u00eda pasar a ser considerado como \u00abun mal menor\u00bb. Seg\u00fan Gellner, la habilidad del nacionalismo es presentar la formaci\u00f3n estatal como algo que es natural y propio para una cultura determinada: \u00abel nacionalismo sostiene que (estado y naci\u00f3n) est\u00e1n hechos el uno para otro\u00bb. <sup id=\"footnote_plugin_tooltip_4\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\" onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_reference_4');\">(4)<\/sup><span class=\"footnote_tooltip\" id=\"footnote_plugin_tooltip_text_4\">GELLNER, Ernest (1988): Naciones y nacionalismo. Alianza Universidad, Madrid. P. 19.<\/span><script type=\"text\/javascript\">\tjQuery(\"#footnote_plugin_tooltip_4\").tooltip({\t\ttip: \"#footnote_plugin_tooltip_text_4\",\t\ttipClass: \"footnote_tooltip\",\t\teffect: \"fade\",\t\tfadeOutSpeed: 100,\t\tpredelay: 400,\t\tposition: \"top right\",\t\trelative: true,\t\toffset: [10, 10]\t});<\/script> Sin la cuesti\u00f3n del estado el nacionalismo no tiene sentido y, as\u00ed , podemos pensar que la diferencia que plantea Fuster entre \u00abrepugnantes nacionalismos &#8211; estatales\u00bb y unos \u00abnacionalismos oprimidos\u00bb no tiene raz\u00f3n de ser. La misma ideolog\u00eda nacionalista lleva impl\u00edcita la existencia de estado y, un nacionalismo sin estado, no puede tener ninguna otra vocaci\u00f3n que la de querer conseguir uno propio.<\/p>\n<p>Probablemente, Fuster tambi\u00e9n haya considerado el nacionalismo catal\u00e1n como un \u00abmal menor\u00bb ya que lo ve \u00abt\u00edmidamente reivindicativo\u00bb, <sup id=\"footnote_plugin_tooltip_5\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\" onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_reference_5');\">(5)<\/sup><span class=\"footnote_tooltip\" id=\"footnote_plugin_tooltip_text_5\">FUSTER , op. cit., p. 7.<\/span><script type=\"text\/javascript\">\tjQuery(\"#footnote_plugin_tooltip_5\").tooltip({\t\ttip: \"#footnote_plugin_tooltip_text_5\",\t\ttipClass: \"footnote_tooltip\",\t\teffect: \"fade\",\t\tfadeOutSpeed: 100,\t\tpredelay: 400,\t\tposition: \"top right\",\t\trelative: true,\t\toffset: [10, 10]\t});<\/script>\u00a0 y probablemente pasajero, que se disipar\u00e1 una vez que este alcance su meta. Pero, seg\u00fan Gellner, es improbable que ocurra, ya que, cuando se dispone de un estado el principio nacionalista sigue velando para que sus principios no se vean violados y se mantenga la congruencia entre la unidad nacional y la pol\u00edtica. Para un nacionalista catal\u00e1n, por tanto, la mala noticia es que a ojos de Gellner no hay exenci\u00f3n para la v\u00edctima, y que la frase de Fuster \u00abhay catalanistas porque hay espa\u00f1olistas\u00bb es, efectivamente, tan cierta como tambi\u00e9n lo es su reverso: \u00abhay espa\u00f1olistas porque hay catalanistas\u00bb.<\/p>\n<p>Al nacionalista catal\u00e1n no s\u00e9 hasta qu\u00e9 punto le parecer\u00e1 una buena noticia, en cambio, que, a ojos de P., la cultura catalana ya se haya convertido perfectamente articulada como nacional, hasta el punto de confundirla por una estatal y que en ning\u00fan caso la percibiera como una oprimida. Aunque con la contrapartida de que esta cultura le resulte anodina y poco interesante. A los artistas etn\u00f3grafos o multiculturalistas no creo que sea el nacionalismo propiamente o las aspiraciones soberanistas lo que les tira para atr\u00e1s a la hora de atender las particularidades de la cultura catalana con sus proyectos. Se trata de algo que se deriva de ello: es la articulaci\u00f3n de la cultura como nacional, que pasa por presentarla como un todo autosuficiente, congruente, protegido institucionalmente y como natural para una comunidad determinada. Tal y como se\u00f1ala Zygmunt Bauman: \u00abPara transformarse en nacional, la cultura ten\u00eda que empezar por negar que se trataba de un proyecto, ten\u00eda que disfrazarse de naturaleza\u00bb. <sup id=\"footnote_plugin_tooltip_6\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\" onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_reference_6');\">(6)<\/sup><span class=\"footnote_tooltip\" id=\"footnote_plugin_tooltip_text_6\">BAUMAN, Zygmunt (2002): La cultura como praxis. Paid\u00f3s, Barcelona \/ Buenos Aires \/ M\u00e9xico. P. 60.<\/span><script type=\"text\/javascript\">\tjQuery(\"#footnote_plugin_tooltip_6\").tooltip({\t\ttip: \"#footnote_plugin_tooltip_text_6\",\t\ttipClass: \"footnote_tooltip\",\t\teffect: \"fade\",\t\tfadeOutSpeed: 100,\t\tpredelay: 400,\t\tposition: \"top right\",\t\trelative: true,\t\toffset: [10, 10]\t});<\/script><\/p>\n<p>El \u00e9nfasis que las instituciones catalanas ponen en una interpretaci\u00f3n de la cultura en clave nacional, junto al impacto relativo -o, en todo caso, mestizo-que el catal\u00e1n tiene en muchos \u00e1mbitos sociales, no puede generar otra cosa que no sea desafecci\u00f3n hacia la vertiente oficial de la dicotom\u00eda. En cualquier caso, para una buena cantidad de personas que hemos integrado una cantidad importante de patrones culturales identificables como catalanes en el <i>formateado<\/i>, y que, al mismo tiempo, somos afines al relativismo y al discurso multicultural, sigue siendo inquietante a d\u00eda de hoy encontrar una posici\u00f3n en la que situarnos respecto a este debate: entre un <i>catalanismo<\/i> que se ha tendido a disfrazar de v\u00edctima y de \u00abmal menor\u00bb, pero que al fin y al cabo procede a la articulaci\u00f3n nacional de los elementos culturales con la misma \u00abrepugnancia\u00bb que lo han hecho los estados-naci\u00f3n, y un <i>anticatalanismo<\/i> exacerbado que, salvando algunos altavoces oficiosos y oficiales -o quiz\u00e1s debido a estos mismos-, sigue inundando la vida cotidiana.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p class=\"spip\"><strong>Sin embajadores ni etn\u00f3grafos<\/strong><\/p>\n<p>\u00abVivimos unos tiempos en los que ya es posible utilizar la Ikurri\u00f1a como Jasper Johns utiliz\u00f3 la bandera americana, es decir, con distanciamiento cr\u00edtico-ir\u00f3nico y con ausencia de sentimentalismo\u00bb. <sup id=\"footnote_plugin_tooltip_7\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\" onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_reference_7');\">(7)<\/sup><span class=\"footnote_tooltip\" id=\"footnote_plugin_tooltip_text_7\">AGUIRRE, Peio (2001): \u00abBasque Report 2.0 \u00ab, en: L\u00e1piz. N. 178. P. 54. Publicado originalmente en artzim.net en diciembre de 2000. Agradezco a Asier Mendizabal haberme facilitado esta referencia, as\u00ed como la conversaci\u00f3n que tuvimos en torno a los planteamientos que desarrollo con este texto.<\/span><script type=\"text\/javascript\">\tjQuery(\"#footnote_plugin_tooltip_7\").tooltip({\t\ttip: \"#footnote_plugin_tooltip_text_7\",\t\ttipClass: \"footnote_tooltip\",\t\teffect: \"fade\",\t\tfadeOutSpeed: 100,\t\tpredelay: 400,\t\tposition: \"top right\",\t\trelative: true,\t\toffset: [10, 10]\t});<\/script> Peio Aguirre publicaba esta declaraci\u00f3n de Txomin Badiola en 2000, en un art\u00edculo en el que hablaba entorno al \u00abfactor local\u00bb que en aquellos momentos empezaba a proliferar entre los artistas del Pa\u00eds Vasco. Por \u00abfactor local\u00bb consideraba la utilizaci\u00f3n de la iconograf\u00eda local en los proyectos art\u00edsticos, que es una constante en el caso de Badiola: \u00abencapuchados , el Atl\u00e9tico, carteles hist\u00f3ricos del nacionalismo vasco, Oteiza, im\u00e1genes de la \u2019cultura de la violencia\u2019, etc., \u00ablos cuales el artista trata indistintamente a la \u00abapropiaci\u00f3n de drag-queens o la est\u00e9tica del camuflaje de New York\u00bb. <sup id=\"footnote_plugin_tooltip_8\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\" onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_reference_8');\">(8)<\/sup><span class=\"footnote_tooltip\" id=\"footnote_plugin_tooltip_text_8\">AGUIRRE, op. cit., p. 50.<\/span><script type=\"text\/javascript\">\tjQuery(\"#footnote_plugin_tooltip_8\").tooltip({\t\ttip: \"#footnote_plugin_tooltip_text_8\",\t\ttipClass: \"footnote_tooltip\",\t\teffect: \"fade\",\t\tfadeOutSpeed: 100,\t\tpredelay: 400,\t\tposition: \"top right\",\t\trelative: true,\t\toffset: [10, 10]\t});<\/script><\/p>\n<p>En una entrevista coet\u00e1nea con Manel Clot, Badiola pon\u00eda \u00e9nfasis en esta \u00abdimensi\u00f3n pol\u00edtica\u00bb que lo invade todo en el paisaje cultural vasco y que resulta ineludible al tiempo que comparece \u00abpostmodernizada\u00bb y con una esquizofrenia creciente entre \u00ablo que se defiende y el modo de vivir\u00bb. <sup id=\"footnote_plugin_tooltip_9\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\" onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_reference_9');\">(9)<\/sup><span class=\"footnote_tooltip\" id=\"footnote_plugin_tooltip_text_9\">CLOT, Manel (2002): \u00abvivir su vida\u00bb, en: Malas formas. Txomin Bodiola, 1990-2002. Museo de Arte Contempor\u00e1neo de Barcelona, Barcelona. P. 161.<\/span><script type=\"text\/javascript\">\tjQuery(\"#footnote_plugin_tooltip_9\").tooltip({\t\ttip: \"#footnote_plugin_tooltip_text_9\",\t\ttipClass: \"footnote_tooltip\",\t\teffect: \"fade\",\t\tfadeOutSpeed: 100,\t\tpredelay: 400,\t\tposition: \"top right\",\t\trelative: true,\t\toffset: [10, 10]\t});<\/script> \u00abEl deseo, la irracionalidad y la fragmentaci\u00f3n del sujeto\u00bb son aspectos que, seg\u00fan Aguirre, definen la obra de Badiola, a pesar de su \u00abfactor local\u00bb. <sup id=\"footnote_plugin_tooltip_10\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\" onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_reference_10');\">(10)<\/sup><span class=\"footnote_tooltip\" id=\"footnote_plugin_tooltip_text_10\">AGUIRRE, op. cit., p. 50.<\/span><script type=\"text\/javascript\">\tjQuery(\"#footnote_plugin_tooltip_10\").tooltip({\t\ttip: \"#footnote_plugin_tooltip_text_10\",\t\ttipClass: \"footnote_tooltip\",\t\teffect: \"fade\",\t\tfadeOutSpeed: 100,\t\tpredelay: 400,\t\tposition: \"top right\",\t\trelative: true,\t\toffset: [10, 10]\t});<\/script> O, precisamente, a trav\u00e9s este mismo y debido a una experiencia con la cultura nacional que se ha convertido en irremediablemente desgarradora y traum\u00e1tica; por el conflicto de la acci\u00f3n terrorista, tal y como se\u00f1ala Aguirre, pero tambi\u00e9n por los pactos que la cultura vasca ha establecido con la globalizaci\u00f3n y precisamente a trav\u00e9s de poner en juego las artes visuales, con el Guggenheim de Bilbao como buque insignia.<\/p>\n<p>En cualquier caso, seg\u00fan Aguirre, Badiola, as\u00ed como tambi\u00e9n Asier P\u00e9rez, Jon Mikel Euba, Ibon Aranberri, I\u00f1aki Garmienda o Asier Mendizabal, han dado lugar a una \u00abmirada antropol\u00f3gica y sociol\u00f3gica\u00bb de su contexto que aproxima al artista \u00abal rol de embajador cultual o pol\u00edtico\u00bb. Asimismo, considera que desde esta posici\u00f3n, se estar\u00eda utilizando el arte \u00abcomo un medio que permite renegociar el concepto de identidad y de nacionalismo sin que por ello deba tratar el asunto de manera agresiva, excluyente o dogm\u00e1tica\u00bb. <sup id=\"footnote_plugin_tooltip_11\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\" onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_reference_11');\">(11)<\/sup><span class=\"footnote_tooltip\" id=\"footnote_plugin_tooltip_text_11\">AGUIRRE, op. cit., p. 57.<\/span><script type=\"text\/javascript\">\tjQuery(\"#footnote_plugin_tooltip_11\").tooltip({\t\ttip: \"#footnote_plugin_tooltip_text_11\",\t\ttipClass: \"footnote_tooltip\",\t\teffect: \"fade\",\t\tfadeOutSpeed: 100,\t\tpredelay: 400,\t\tposition: \"top right\",\t\trelative: true,\t\toffset: [10, 10]\t});<\/script><\/p>\n<p>Hal Foster previene al artista etn\u00f3grafo que, cuando recurre a la cultura oprimida con su expectativa de subversi\u00f3n de la cultura dominante, no acabe por sobreidentificarse con el otro cultural y alinearlo seg\u00fan los propios par\u00e1metros y supuestos. Por esta raz\u00f3n le pide distancia cr\u00edtica y la capacidad de poner en relaci\u00f3n la representaci\u00f3n de la alteridad con un an\u00e1lisis de su propio punto de vista, esto es, la propia trama cultural, donde el artista se encuentra igualmente inmerso cuando entra en interacci\u00f3n con el otro cultural. \u00abEnmarcar al enmarcador cuando \u00e9ste enmarca al otro\u00bb es la conocida sugerencia de que, finalmente, Foster hace al artista etn\u00f3grafo a la hora de adaptarse al \u00abcontradictorio status de la otredad\u00bb. <sup id=\"footnote_plugin_tooltip_12\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\" onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_reference_12');\">(12)<\/sup><span class=\"footnote_tooltip\" id=\"footnote_plugin_tooltip_text_12\">FOSTER , op. cit., p. 207.<\/span><script type=\"text\/javascript\">\tjQuery(\"#footnote_plugin_tooltip_12\").tooltip({\t\ttip: \"#footnote_plugin_tooltip_text_12\",\t\ttipClass: \"footnote_tooltip\",\t\teffect: \"fade\",\t\tfadeOutSpeed: 100,\t\tpredelay: 400,\t\tposition: \"top right\",\t\trelative: true,\t\toffset: [10, 10]\t});<\/script><\/p>\n<p>Con el \u00abdistanciamiento cr\u00edtico-ir\u00f3nico y con ausencia de sentimentalismo\u00bb que pregona Badiola al respeto de la Ikurri\u00f1a, as\u00ed como con la consideraci\u00f3n de Aguirre de que en las obras de los artistas vascos dif\u00edcilmente se puede interpretar un \u00abestar a favor o en contra\u00bb al respeto de la cultura nacional, <sup id=\"footnote_plugin_tooltip_13\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\" onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_reference_13');\">(13)<\/sup><span class=\"footnote_tooltip\" id=\"footnote_plugin_tooltip_text_13\">AGUIRRE, op. cit., p. 57.<\/span><script type=\"text\/javascript\">\tjQuery(\"#footnote_plugin_tooltip_13\").tooltip({\t\ttip: \"#footnote_plugin_tooltip_text_13\",\t\ttipClass: \"footnote_tooltip\",\t\teffect: \"fade\",\t\tfadeOutSpeed: 100,\t\tpredelay: 400,\t\tposition: \"top right\",\t\trelative: true,\t\toffset: [10, 10]\t});<\/script> estos \u00abembajadores\u00bb y etn\u00f3grafos de los propios entornos culturales habr\u00edan logrado erradicar, como m\u00ednimo, la sobreidentificaci\u00f3n reductora de la que habla Foster. En relaci\u00f3n con las particularidades locales, sus proyectos pueden considerarse en buena parte como unos tanteos, entre los que la cuesti\u00f3n nacional de la cultura, m\u00e1s que como un monolito autosuficiente, ser\u00eda explorado como un espacio m\u00e1s de negociaci\u00f3n con la diferencia.<\/p>\n<p>No entraremos ahora a valorar los correspondientes proyectos en detalle. En nuestro caso, se\u00f1alar la relaci\u00f3n que estos artistas mantienen con el \u00abfactor local\u00bb s\u00f3lo quiere servir para contrastarlo con la situaci\u00f3n en Catalu\u00f1a, donde, justamente, el peligro de la sobreidentificaci\u00f3n que se\u00f1ala Foster, probablemente se debe sustituir por su contrario: el peligro de la desidentificaci\u00f3n. Un exceso de distancia hacia la cultura catalana y, en especial, hacia los elementos y s\u00edmbolos identificables como nacionales, habr\u00eda hecho pr\u00e1cticamente desaparecer estas cuestiones de los relatos que efect\u00faan los artistas sobre las pr\u00e1cticas culturales y las construcciones identitarias. Y esto, tanto en lo referente al trabajo de artistas aut\u00f3ctonos como con respecto al de los artistas etn\u00f3grafos for\u00e1neos.<\/p>\n<p>Frente a una cultura nacional que se establece como un continuo, pr\u00e1cticamente sin fisuras, que se presenta como ajena a la discrepancia, el mestizaje, y como algo a preservar inmaculado, podemos pensar que el sujeto contempor\u00e1neo fragmentado y la iron\u00eda de Badiola lo tienen m\u00e1s dif\u00edcil para encontrar un lugar. Contrariamente, entre los pocos proyectos que me vienen a la mente y que hacen referencia expl\u00edcita a aspectos de la cultura nacional, ocupan un lugar especial los de perfil caricaturesco, como es el caso de \u00abTothom estima a Catalunya\u00bb (2008), de Ana Garc\u00eda -Pineda o bien la historieta de David Bestu\u00e9 y Marc Vives, <a class=\"spip_out\" href=\"http:\/\/www.estranydelamota.com\/artistas\/31\/d_bestue-vives.pdf\" rel=\"external\">\u00ab<\/a>Moments rellevants de la Catalunya contempor\u00e0nia\u00bb (2005).<\/p>\n<p>Aunque el humor -m\u00e1s que la iron\u00eda- es un elemento clave entre los artistas de la misma generaci\u00f3n que Ana garc\u00eda Pineda o Bestu\u00e9-Vives, creo que no deja de ser sintom\u00e1tico que los s\u00edmbolos nacionales catalanes no aparezcan en el arte contempor\u00e1neo si no es por medio del mismo \u00abexceso de distancia\u00bb que, en estos dos casos, provee la burla. La cultura catalana se suele identificar como una construcci\u00f3n depurada, sin conflicto, estabilizada e inofensiva, incluso naif. M\u00e1s que como un espacio para la negociaci\u00f3n cultural, la hibridaci\u00f3n y el despliegue de identidades desde una perspectiva postmoderna y postcolonial, en la producci\u00f3n art\u00edstica actual, la cultura catalana comparece generalmente como una particularidad que, en realidad, parece haberse escindido de la vida cotidiana, como algo que es pr\u00e1cticamente extempor\u00e1neo.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p class=\"spip\"><strong>Anti + anti\u00a0\u2260 pro<\/strong><\/p>\n<p>\u00abNo creo que quienes nos oponemos a que aumenten las limitaciones legales puestas al aborto seamos proabortistas en el sentido de que pensemos que el aborta es una cosa estupenda y defendamos que cuantos m\u00e1s abortos se produzcan mayor ser\u00e1 el bienestar de la sociedad; somos \u2018anti-antiabortistas\u00bb. <sup id=\"footnote_plugin_tooltip_14\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\" onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_reference_14');\">(14)<\/sup><span class=\"footnote_tooltip\" id=\"footnote_plugin_tooltip_text_14\">GEERTZ, Clifford (2010):\u00bb anti-antirrelativismo \u00ab, en: Los usos de la diversidad. Paid\u00f3s, Barcelona \/ Buenos Aires \/ M\u00e9xico P. 96.<\/span><script type=\"text\/javascript\">\tjQuery(\"#footnote_plugin_tooltip_14\").tooltip({\t\ttip: \"#footnote_plugin_tooltip_text_14\",\t\ttipClass: \"footnote_tooltip\",\t\teffect: \"fade\",\t\tfadeOutSpeed: 100,\t\tpredelay: 400,\t\tposition: \"top right\",\t\trelative: true,\t\toffset: [10, 10]\t});<\/script><\/p>\n<p>La demostraci\u00f3n que Clifford Geertz hace con el caso del aborto, creo que es la m\u00e1s clarividente para explicar la posici\u00f3n que este antrop\u00f3logo plante\u00f3 en la conferencia que pronunci\u00f3 en 1983 con el t\u00edtulo \u00abAnti-antirelativismo\u00bb. Este concepto, el \u00abanti-antirrelativismo\u00bb, sirvi\u00f3 a Geertz para rebatir a la vez el relativismo y el antirrelativisme, al mismo tiempo que suger\u00eda la posibilidad de abrirse paso en la dicotom\u00eda a trav\u00e9s de sondear una tercera v\u00eda alternativa y que era fruto de la misma \u00abdoble negaci\u00f3n\u00bb. <sup id=\"footnote_plugin_tooltip_15\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\" onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_reference_15');\">(15)<\/sup><span class=\"footnote_tooltip\" id=\"footnote_plugin_tooltip_text_15\">Clifford Geertz explica que durante la guerra fr\u00eda diferentes intelectuales de Estados Unidos recurrieron a identificarse como \u00abanti-anticomunistas\u00bb, por su oposici\u00f3n a la caza de brujas impulsada por el senador McCarthy. Seg\u00fan explica Fredric Jameson, en cambio, la f\u00f3rmula del \u00abanti-anti\u00bb la habr\u00eda formulado por primera vez Jean Paul Sartre, tambi\u00e9n en relaci\u00f3n a su posici\u00f3n respecto al comunismo: \u00abeste ingenioso lema pol\u00edtico que Sartre invent\u00f3 para encontrar su camino entre un comunismo imperfecto y un anticomunismo a\u00fan m\u00e1s inaceptable \u00ab. JAMESON, Fredric (2009): Arqueolog\u00edas del futuro. El deseo llamado utop\u00eda y Otras aproximaciones a la ciencia ficci\u00f3n. Akal, Madrid. P. 13.<\/span><script type=\"text\/javascript\">\tjQuery(\"#footnote_plugin_tooltip_15\").tooltip({\t\ttip: \"#footnote_plugin_tooltip_text_15\",\t\ttipClass: \"footnote_tooltip\",\t\teffect: \"fade\",\t\tfadeOutSpeed: 100,\t\tpredelay: 400,\t\tposition: \"top right\",\t\trelative: true,\t\toffset: [10, 10]\t});<\/script><\/p>\n<p>Sobre el primero, el relativismo, Geertz cuestionaba el punto de observaci\u00f3n supracultural y suprahist\u00f3rico que suele atribuirse al analista cultural. Por mucho que desarrolle su trabajo desde una academia o vinculado a un laboratorio, es una fantas\u00eda del relativista pensarse al margen de las determinaciones de cualquier trama cultural y presentarse frente a las controversias tan imparcial y tan \u00abesc\u00e9ptico en las emociones como su bata blanca\u00bb. <sup id=\"footnote_plugin_tooltip_16\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\" onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_reference_16');\">(16)<\/sup><span class=\"footnote_tooltip\" id=\"footnote_plugin_tooltip_text_16\">GEERTZ, Clifford (2010): \u00abEl pensar en cuanto acto moral: las dimensiones \u00e9ticas del trabajo de campo en los nuevos estados\u00bb, en: Los usos de la diversidad. Paid\u00f3s, Barcelona \/ Buenos Aires \/ M\u00e9xico P. 60.<\/span><script type=\"text\/javascript\">\tjQuery(\"#footnote_plugin_tooltip_16\").tooltip({\t\ttip: \"#footnote_plugin_tooltip_text_16\",\t\ttipClass: \"footnote_tooltip\",\t\teffect: \"fade\",\t\tfadeOutSpeed: 100,\t\tpredelay: 400,\t\tposition: \"top right\",\t\trelative: true,\t\toffset: [10, 10]\t});<\/script> Pero no por ello, Geertz estaba dispuesto a sucumbir al lado contrario, el del antirrelativismo, que en realidad consideraba a\u00fan m\u00e1s inadmisible. En este caso, por aquello que el antirrelativismo tiene de etnocentrista y por la transposici\u00f3n que hace de unas particularidades culturales determinadas a valores universales.<\/p>\n<p>Llegados a este punto, el antrop\u00f3logo considera que el atractivo de la \u00abdoble negaci\u00f3n\u00bb radica en que \u00e9sta no funciona tal y como lo hace seg\u00fan la l\u00f3gica habitual y en la que <i>anti + anti = pro<\/i>. Tal como f\u00e1cilmente demuestra con el caso del aborto, la doble negaci\u00f3n en algunos casos tambi\u00e9n \u00abnos permite rechazar algo sin comprometernos con lo que ese algo rechaza\u00bb. <sup id=\"footnote_plugin_tooltip_17\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\" onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_reference_17');\">(17)<\/sup><span class=\"footnote_tooltip\" id=\"footnote_plugin_tooltip_text_17\">GEERTZ, op. cit., p. 96.<\/span><script type=\"text\/javascript\">\tjQuery(\"#footnote_plugin_tooltip_17\").tooltip({\t\ttip: \"#footnote_plugin_tooltip_text_17\",\t\ttipClass: \"footnote_tooltip\",\t\teffect: \"fade\",\t\tfadeOutSpeed: 100,\t\tpredelay: 400,\t\tposition: \"top right\",\t\trelative: true,\t\toffset: [10, 10]\t});<\/script> Es decir, seg\u00fan Geertz, tambi\u00e9n es posible un <i>anti + anti \u2260 pro<\/i>. Y, as\u00ed, con el concepto \u00abanti-antirrelativismo\u00bb, Geertz niega el antirrelativismo sin por ello querer identificarse de nuevo con el t\u00e9rmino de partida.<\/p>\n<p>Tal como lo plantea, el anti-antirrelativismo deber\u00eda servir como una especie de corrector en relaci\u00f3n al relativismo: el etn\u00f3grafo, al tiempo que requiere del relativismo para un an\u00e1lisis en el que los marcos de referencia del otro cultural incidan en la articulaci\u00f3n de los criterios de objetividad, finalmente tambi\u00e9n tendr\u00e1 que considerar su propio punto de vista, no como algo imparcial y una posibilidad de prisma a-cultural, sino como una construcci\u00f3n que por igual est\u00e1 culturalmente determinada. De ah\u00ed, que para establecerse una negociaci\u00f3n entre los puntos de vista del nativo y del explorador en t\u00e9rminos de equidad, este \u00faltimo deber\u00e1 aplicar, finalmente, una perspectiva anti-antirrelativista que le lleve a visualizar como el propio sistema de creencias tambi\u00e9n entra en juego en el mismo proceso de interacci\u00f3n cultural. En este sentido, el anti-antirrelativismo probablemente dista poco del \u00abenfoque paralelo l\u00e1ctico\u00bb que a\u00f1os despu\u00e9s ha popularizado Hal Foster en relaci\u00f3n a la pr\u00e1ctica art\u00edstica y que hemos comentado anteriormente.<\/p>\n<p>En todo caso, la insatisfacci\u00f3n que en nuestro caso hemos planteado entre la posici\u00f3n pro y la posici\u00f3n anti en relaci\u00f3n con el catalanismo, es lo que me lleva ahora a experimentar con la posibilidad de aplicar la f\u00f3rmula de Geertz sobre este caso. La voluntad es la de proponer la posibilidad de un \u00abanti-anticatalansimo\u00bb; un ejercicio que, en realidad, requiere cambiar la direccionalidad con que el antrop\u00f3logo resolv\u00eda su diatriba: a diferencia del anti-antirrelativismo, en esta ocasi\u00f3n el reto no es el de plantear como una particularidad local un punto de vista que, como es el caso del relativismo, se ha proyectado como supracultural. <sup id=\"footnote_plugin_tooltip_18\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\" onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_reference_18');\">(18)<\/sup><span class=\"footnote_tooltip\" id=\"footnote_plugin_tooltip_text_18\">La cuesti\u00f3n del relativismo como particularidad de la cultura occidental la desarrolla sobre todo Richard Rortry en su respuesta a la misma conferencia de Clifford Geertz. RORTRY, Richard (1996): \u00abSobre el etnocentrismo: respuesta a Clifford Geertz\u00bb, en Objetividad, relativismo y verdad. Paid\u00f3s, Barcelona \/ Buenos Aires \/ M\u00e9xico. Pp. 275-284.<\/span><script type=\"text\/javascript\">\tjQuery(\"#footnote_plugin_tooltip_18\").tooltip({\t\ttip: \"#footnote_plugin_tooltip_text_18\",\t\ttipClass: \"footnote_tooltip\",\t\teffect: \"fade\",\t\tfadeOutSpeed: 100,\t\tpredelay: 400,\t\tposition: \"top right\",\t\trelative: true,\t\toffset: [10, 10]\t});<\/script> En este caso, con la doble negaci\u00f3n nos referimos, inversamente, a la posibilidad de inyectar nuevas dosis de relativismo a la hora de aproximarnos e interactuar con las particularidades etnogr\u00e1ficas de Catalu\u00f1a.<\/p>\n<p>Siguiendo la f\u00f3rmula de Geertz, planteamos, as\u00ed, el anti-anticatalanismo como una posici\u00f3n que se enfrenta abiertamente al anticatalanismo, si bien no por ello retorna a la cultura catalana para defenderla en clave nacionalista. Tal y como hemos visto, mientras que el catalanismo es vivido actualmente como obsoleto por una parte importante del sector de la creaci\u00f3n art\u00edstica, un posicionamiento anticatalanista probablemente tambi\u00e9n es inadmisible en una buena parte de sus agentes.<\/p>\n<p>El anti-anticatalanismo plantea que los particularismos locales y los s\u00edmbolos catalanes tambi\u00e9n forman parte de las tramas que nos constituyen, aunque, m\u00e1s que su <i>naturalizaci\u00f3n<\/i> como cultura nacional, propone la invenci\u00f3n de soluciones pr\u00e1cticas e interpretativas para ponerlos en relaci\u00f3n con los desaf\u00edos del tiempo presente. El anti-anticatalanismo es una invitaci\u00f3n para ir m\u00e1s all\u00e1 del mero \u00abestar a favor o estar en contra\u00bb y rearticular as\u00ed aspectos de la cultura catalana con la producci\u00f3n cultural de hoy en d\u00eda, en tanto que este sustrato es algo que tambi\u00e9n existe en nuestras construcciones individuales y colectivas, as\u00ed como lo hace en m\u00faltiples dimensiones y aunque sea de una manera h\u00edbrida y mestiza. Porque, en definitiva, la misma circunstancia que hace que aspectos identificables como catalanes se obvien cuando nos referimos a la producci\u00f3n de cultura contempor\u00e1nea, en realidad, es tan da\u00f1ina como cuando se plantea la cultura catalana como una unidad autosuficiente y clausurada.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p class=\"spip\"><strong>Caballos de Troya<\/strong><\/p>\n<p>\u00abSeremos un caballo de Troya de las clases populares en el Parlamento de Catalu\u00f1a\u00bb ha sido la declaraci\u00f3n m\u00e1s recordada del mitin central de la CUP, Candidatura d\u2019Unitat Popular, en las \u00faltimas elecciones auton\u00f3micas de la Generalitat de Catalunya, en noviembre de 2012 David Fern\u00e1ndez <sup id=\"footnote_plugin_tooltip_19\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\" onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_reference_19');\">(19)<\/sup><span class=\"footnote_tooltip\" id=\"footnote_plugin_tooltip_text_19\"> David Fern\u00e1ndez: \u2018Serem un cavall de Troia de les classes populars al Parlament\u2019\u201d, a: Ara. 18-11-2012.<\/span><script type=\"text\/javascript\">\tjQuery(\"#footnote_plugin_tooltip_19\").tooltip({\t\ttip: \"#footnote_plugin_tooltip_text_19\",\t\ttipClass: \"footnote_tooltip\",\t\teffect: \"fade\",\t\tfadeOutSpeed: 100,\t\tpredelay: 400,\t\tposition: \"top right\",\t\trelative: true,\t\toffset: [10, 10]\t});<\/script>, cabeza de la lista, convocaba as\u00ed un pasaje de la mitolog\u00eda griega que tambi\u00e9n tiene una resonancia precisa en el sector art\u00edstico: el caballo de Troya, el mismo que Lucy R. Lippard plante\u00f3 en su famoso ensayo como \u00abquiz\u00e1, la primera obra de arte activista\u00bb. <sup id=\"footnote_plugin_tooltip_20\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\" onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_reference_20');\">(20)<\/sup><span class=\"footnote_tooltip\" id=\"footnote_plugin_tooltip_text_20\">Lippard, Lucy R. (2001): \u00abCaballos de Troya: arte activista y poder\u00bb, en: Brian Wallis (ed.), Arte despu\u00e9s de la modernidad. Nuevos planteamientos en torno al representaci\u00f3n. Akal, Madrid. P. 343.<\/span><script type=\"text\/javascript\">\tjQuery(\"#footnote_plugin_tooltip_20\").tooltip({\t\ttip: \"#footnote_plugin_tooltip_text_20\",\t\ttipClass: \"footnote_tooltip\",\t\teffect: \"fade\",\t\tfadeOutSpeed: 100,\t\tpredelay: 400,\t\tposition: \"top right\",\t\trelative: true,\t\toffset: [10, 10]\t});<\/script><\/p>\n<p>El anti-anticatalanismo quiere servir para tantear la posibilidad de un posicionamiento cultural y de pol\u00edtica cultural, m\u00e1s que servir de atributo para explicar proyectos art\u00edsticos o bien para detectar una tendencia. A\u00fan as\u00ed, me gustar\u00eda terminar haciendo una menci\u00f3n a un proyecto en concreto, \u00abEl Gigante-Menhir\u00bb, de Lola Lasurt, en el que estuve implicado como comisario en el Museo Joan Abell\u00f3 de Mollet del Vall\u00e9s en 2011. Se trat\u00f3, precisamente, de un caballo de Troya, con el que se intent\u00f3 introducir una problem\u00e1tica urban\u00edstica y social en la esfera p\u00fablica de la ciudad. En esta ocasi\u00f3n, sin embargo, m\u00e1s que un caballo de madera, como camuflaje de la artiller\u00eda se despleg\u00f3 una amplia bater\u00eda de \u00abfactores locales\u00bb, tales como elementos de la historia del lugar y s\u00edmbolos vinculados a la cultura catalana.<\/p>\n<p>El proyecto part\u00eda del menhir gigantesco que se hab\u00eda encontrado en Mollet del Vall\u00e9s un par de a\u00f1os atr\u00e1s. Con la excusa de realizar un gigante para homenajearlo, se inici\u00f3 un proceso colectivo con entidades y habitantes de la ciudad para confeccionar la leyenda que deber\u00eda relacionarse con el artefacto, tal y como establece la tradici\u00f3n de gigantes en Catalu\u00f1a. A\u00fan as\u00ed, Lasurt sab\u00eda de entrada que, con la solicitud de una historia a la comunidad, ineludiblemente rezumar\u00edan los rumores y cr\u00edticas que en aquellos mismos momentos circulaban en torno a las condiciones que hab\u00edan permitido el mismo hallazgo del menhir: un caso de especulaci\u00f3n urban\u00edstica y la truculenta historia del derribo de un hotel de entidades. La construcci\u00f3n de \u00abEl Gigante Menhir\u00bb implicaba, as\u00ed, la posibilidad de inscribir estas controversias en la epidermis de un menhir que r\u00e1pidamente se hab\u00eda convertido en un s\u00edmbolo local, y que pasar\u00eda no s\u00f3lo a informar de la cultura neol\u00edtica sino tambi\u00e9n a hacerlo de circunstancias de la actualidad.<\/p>\n<p>La confecci\u00f3n colectiva del gigante, el dise\u00f1o del correspondiente cercavila y la realizaci\u00f3n de una historieta con la que se narraba la leyenda, fueron los elementos que permitieron filtrar nuevos enunciados en la esfera p\u00fablica. Al tiempo que, estos mismos elementos, se somet\u00edan a un proceso de deconstrucci\u00f3n y, sobre todo, de reactivaci\u00f3n hacia direcciones que de entrada se considerar\u00edan inapropiadas. De su fosilizaci\u00f3n en la cultura nacional y la edulcoraci\u00f3n folk, el proyecto conect\u00f3 un s\u00edmbolo como es el gigante, as\u00ed como tambi\u00e9n el auca como forma narrativa, con problem\u00e1ticas del presente; al mismo tiempo, estos elementos proporcionaban nuevas maneras para abordarlas y ponerlas a debate.<\/p>\n<p>Seg\u00fan Lippard, el arte activista que identifica con el caballo de Troya, act\u00faa al mismo tiempo \u00abhacia dentro y hacia fuera\u00bb. Es decir, \u00aba partir de la subversi\u00f3n, por una parte, y la movilizaci\u00f3n, por otra, el arte activista act\u00faa tanto en el interior como m\u00e1s all\u00e1 de las fronteras de esa asediada fortaleza que es la cultura oficial o el \u2018mundo del arte\u00bb. <sup id=\"footnote_plugin_tooltip_21\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\" onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_reference_21');\">(21)<\/sup><span class=\"footnote_tooltip\" id=\"footnote_plugin_tooltip_text_21\">Lippard, op. cit., pp. 343 y 344.<\/span><script type=\"text\/javascript\">\tjQuery(\"#footnote_plugin_tooltip_21\").tooltip({\t\ttip: \"#footnote_plugin_tooltip_text_21\",\t\ttipClass: \"footnote_tooltip\",\t\teffect: \"fade\",\t\tfadeOutSpeed: 100,\t\tpredelay: 400,\t\tposition: \"top right\",\t\trelative: true,\t\toffset: [10, 10]\t});<\/script> En el caso de \u00abEl Gigante Menhir\u00bb, la simbolog\u00eda catalana es lo que permiti\u00f3 la infiltraci\u00f3n del dispositivo art\u00edstico y la controversia local en el tejido social. As\u00ed como, si seguimos el patr\u00f3n que expone Lippard observamos que tambi\u00e9n incidi\u00f3 hacia el interior del sistema art\u00edstico, con la presi\u00f3n que inevitablemente este proyecto ejerci\u00f3 en los l\u00edmites del museo local desde donde se produjo. Finalmente, en relaci\u00f3n a la vocaci\u00f3n anti-anticatalanista de \u00abEl Gigante Menhir\u00bb, tambi\u00e9n se puede valorar un cierto impacto del proyecto en relaci\u00f3n con su otra articulaci\u00f3n institucional, cuando el ejercicio de apropiaci\u00f3n y desnacionalizaci\u00f3n de los s\u00edmbolos catalanes se llev\u00f3 a cabo con la colaboraci\u00f3n de la Colla Gegantera y otras entidades de perfil catalanista de la ciudad.<\/p>\n<p>El anti-anticatalanismo es un posicionamiento desde el que erradicar el lastre que el nacionalismo ha puesto sobre ciertos aspectos de la cultura catalana y que, si por un lado los naturaliza como una cultura de estado, por otra dificulta que se pongan en correspondencia con los retos de la actualidad y que se articulen con la producci\u00f3n cultural contempor\u00e1nea. A\u00fan as\u00ed, \u00bfrealmente es imaginable una producci\u00f3n art\u00edstica local reconciliada con la cultura catalana? Y en correspondencia, \u00bfpodemos imaginar que procesos experimentales como los que se plantean con \u00abEl Gigante-Menhir\u00bb incidan tambi\u00e9n en la revivificaci\u00f3n de aquellos aspectos culturales que las instituciones resguardan?<\/p>\n<p>En todo caso, dudo que un proyecto como \u00e9ste sea suficiente para convencer siquiera a P. de que la cultura catalana tiene unas posibilidades pl\u00e1sticas que van m\u00e1s all\u00e1 de la voz enlatada que nos proh\u00edbe fumar en el metro. As\u00ed como, con respecto al aspecto institucional y de las pol\u00edticas catalanistas, seguro que tambi\u00e9n nos encontramos a a\u00f1os luz de que el grito de guerra de la CUP sea genuinamente anti-anticatalanista, y sustituya el caballo de Troya a favor de contextualizarse m\u00e1s expl\u00edcitamente a la vez que se libra del cors\u00e9 nacional. Una posibilidad: \u00abSeremos un Gigante-Menhir de las clases populares en el Parlamento de Catalu\u00f1a\u00bb.<\/p>\n<div class=\"footnote_container_prepare\">\t<p><span onclick=\"footnote_expand_reference_container();\">Notes:<\/span><span style=\"display: none;\">&nbsp;&nbsp;&nbsp;[ <a id=\"footnote_reference_container_collapse_button\" style=\"cursor:pointer;\" onclick=\"footnote_expand_collapse_reference_container();\">+<\/a> ]<\/span><\/p><\/div><div id=\"footnote_references_container\" style=\"\">\t<table class=\"footnote-reference-container\">\t\t<tbody>\t\t<tr>\t<td class=\"footnote_plugin_index\"><span id=\"footnote_plugin_reference_1\">1.<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_link\"><span onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_tooltip_1');\">&#8593;<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_text\">FUSTER , Joan (1980): \u00abpr\u00f3logo\u00bb, en: Xavier Arb\u00f3s y Antoni Puigsec: Franco y el espa\u00f1olismo. Curial, Barcelona. p. 12 <\/td><\/tr><tr>\t<td class=\"footnote_plugin_index\"><span id=\"footnote_plugin_reference_2\">2.<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_link\"><span onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_tooltip_2');\">&#8593;<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_text\">FOSTER, Hal (2001): \u00abEl artista como etn\u00f3grafo\u00bb, en: El retorno de lo real. La vanguardia a finales de siglo. Akal, Madrid. P. 177.<\/td><\/tr><tr>\t<td class=\"footnote_plugin_index\"><span id=\"footnote_plugin_reference_3\">3.<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_link\"><span onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_tooltip_3');\">&#8593;<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_text\">FUSTER, op. cit., p. 12.<\/td><\/tr><tr>\t<td class=\"footnote_plugin_index\"><span id=\"footnote_plugin_reference_4\">4.<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_link\"><span onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_tooltip_4');\">&#8593;<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_text\">GELLNER, Ernest (1988): Naciones y nacionalismo. Alianza Universidad, Madrid. P. 19.<\/td><\/tr><tr>\t<td class=\"footnote_plugin_index\"><span id=\"footnote_plugin_reference_5\">5.<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_link\"><span onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_tooltip_5');\">&#8593;<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_text\">FUSTER , op. cit., p. 7.<\/td><\/tr><tr>\t<td class=\"footnote_plugin_index\"><span id=\"footnote_plugin_reference_6\">6.<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_link\"><span onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_tooltip_6');\">&#8593;<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_text\">BAUMAN, Zygmunt (2002): La cultura como praxis. Paid\u00f3s, Barcelona \/ Buenos Aires \/ M\u00e9xico. P. 60.<\/td><\/tr><tr>\t<td class=\"footnote_plugin_index\"><span id=\"footnote_plugin_reference_7\">7.<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_link\"><span onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_tooltip_7');\">&#8593;<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_text\">AGUIRRE, Peio (2001): \u00abBasque Report 2.0 \u00ab, en: L\u00e1piz. N. 178. P. 54. Publicado originalmente en artzim.net en diciembre de 2000. Agradezco a Asier Mendizabal haberme facilitado esta referencia, as\u00ed como la conversaci\u00f3n que tuvimos en torno a los planteamientos que desarrollo con este texto.<\/td><\/tr><tr>\t<td class=\"footnote_plugin_index\"><span id=\"footnote_plugin_reference_8\">8.<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_link\"><span onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_tooltip_8');\">&#8593;<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_text\">AGUIRRE, op. cit., p. 50.<\/td><\/tr><tr>\t<td class=\"footnote_plugin_index\"><span id=\"footnote_plugin_reference_9\">9.<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_link\"><span onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_tooltip_9');\">&#8593;<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_text\">CLOT, Manel (2002): \u00abvivir su vida\u00bb, en: Malas formas. Txomin Bodiola, 1990-2002. Museo de Arte Contempor\u00e1neo de Barcelona, Barcelona. P. 161.<\/td><\/tr><tr>\t<td class=\"footnote_plugin_index\"><span id=\"footnote_plugin_reference_10\">10.<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_link\"><span onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_tooltip_10');\">&#8593;<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_text\">AGUIRRE, op. cit., p. 50.<\/td><\/tr><tr>\t<td class=\"footnote_plugin_index\"><span id=\"footnote_plugin_reference_11\">11.<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_link\"><span onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_tooltip_11');\">&#8593;<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_text\">AGUIRRE, op. cit., p. 57.<\/td><\/tr><tr>\t<td class=\"footnote_plugin_index\"><span id=\"footnote_plugin_reference_12\">12.<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_link\"><span onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_tooltip_12');\">&#8593;<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_text\">FOSTER , op. cit., p. 207.<\/td><\/tr><tr>\t<td class=\"footnote_plugin_index\"><span id=\"footnote_plugin_reference_13\">13.<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_link\"><span onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_tooltip_13');\">&#8593;<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_text\">AGUIRRE, op. cit., p. 57.<\/td><\/tr><tr>\t<td class=\"footnote_plugin_index\"><span id=\"footnote_plugin_reference_14\">14.<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_link\"><span onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_tooltip_14');\">&#8593;<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_text\">GEERTZ, Clifford (2010):\u00bb anti-antirrelativismo \u00ab, en: Los usos de la diversidad. Paid\u00f3s, Barcelona \/ Buenos Aires \/ M\u00e9xico P. 96.<\/td><\/tr><tr>\t<td class=\"footnote_plugin_index\"><span id=\"footnote_plugin_reference_15\">15.<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_link\"><span onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_tooltip_15');\">&#8593;<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_text\">Clifford Geertz explica que durante la guerra fr\u00eda diferentes intelectuales de Estados Unidos recurrieron a identificarse como \u00abanti-anticomunistas\u00bb, por su oposici\u00f3n a la caza de brujas impulsada por el senador McCarthy. Seg\u00fan explica Fredric Jameson, en cambio, la f\u00f3rmula del \u00abanti-anti\u00bb la habr\u00eda formulado por primera vez Jean Paul Sartre, tambi\u00e9n en relaci\u00f3n a su posici\u00f3n respecto al comunismo: \u00abeste ingenioso lema pol\u00edtico que Sartre invent\u00f3 para encontrar su camino entre un comunismo imperfecto y un anticomunismo a\u00fan m\u00e1s inaceptable \u00ab. JAMESON, Fredric (2009): Arqueolog\u00edas del futuro. El deseo llamado utop\u00eda y Otras aproximaciones a la ciencia ficci\u00f3n. Akal, Madrid. P. 13.<\/td><\/tr><tr>\t<td class=\"footnote_plugin_index\"><span id=\"footnote_plugin_reference_16\">16.<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_link\"><span onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_tooltip_16');\">&#8593;<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_text\">GEERTZ, Clifford (2010): \u00abEl pensar en cuanto acto moral: las dimensiones \u00e9ticas del trabajo de campo en los nuevos estados\u00bb, en: Los usos de la diversidad. Paid\u00f3s, Barcelona \/ Buenos Aires \/ M\u00e9xico P. 60.<\/td><\/tr><tr>\t<td class=\"footnote_plugin_index\"><span id=\"footnote_plugin_reference_17\">17.<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_link\"><span onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_tooltip_17');\">&#8593;<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_text\">GEERTZ, op. cit., p. 96.<\/td><\/tr><tr>\t<td class=\"footnote_plugin_index\"><span id=\"footnote_plugin_reference_18\">18.<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_link\"><span onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_tooltip_18');\">&#8593;<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_text\">La cuesti\u00f3n del relativismo como particularidad de la cultura occidental la desarrolla sobre todo Richard Rortry en su respuesta a la misma conferencia de Clifford Geertz. RORTRY, Richard (1996): \u00abSobre el etnocentrismo: respuesta a Clifford Geertz\u00bb, en Objetividad, relativismo y verdad. Paid\u00f3s, Barcelona \/ Buenos Aires \/ M\u00e9xico. Pp. 275-284.<\/td><\/tr><tr>\t<td class=\"footnote_plugin_index\"><span id=\"footnote_plugin_reference_19\">19.<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_link\"><span onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_tooltip_19');\">&#8593;<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_text\"> David Fern\u00e1ndez: \u2018Serem un cavall de Troia de les classes populars al Parlament\u2019\u201d, a: Ara. 18-11-2012.<\/td><\/tr><tr>\t<td class=\"footnote_plugin_index\"><span id=\"footnote_plugin_reference_20\">20.<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_link\"><span onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_tooltip_20');\">&#8593;<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_text\">Lippard, Lucy R. (2001): \u00abCaballos de Troya: arte activista y poder\u00bb, en: Brian Wallis (ed.), Arte despu\u00e9s de la modernidad. Nuevos planteamientos en torno al representaci\u00f3n. Akal, Madrid. P. 343.<\/td><\/tr><tr>\t<td class=\"footnote_plugin_index\"><span id=\"footnote_plugin_reference_21\">21.<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_link\"><span onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_tooltip_21');\">&#8593;<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_text\">Lippard, op. cit., pp. 343 y 344.<\/td><\/tr>\t\t<\/tbody>\t<\/table><\/div><script type=\"text\/javascript\">\tfunction footnote_expand_reference_container() {\t\tjQuery(\"#footnote_references_container\").show();        jQuery(\"#footnote_reference_container_collapse_button\").text(\"-\");\t}    function footnote_collapse_reference_container() {        jQuery(\"#footnote_references_container\").hide();        jQuery(\"#footnote_reference_container_collapse_button\").text(\"+\");    }\tfunction footnote_expand_collapse_reference_container() {\t\tif (jQuery(\"#footnote_references_container\").is(\":hidden\")) {            footnote_expand_reference_container();\t\t} else {            footnote_collapse_reference_container();\t\t}\t}    function footnote_moveToAnchor(p_str_TargetID) {        footnote_expand_reference_container();        var l_obj_Target = jQuery(\"#\" + p_str_TargetID);        if(l_obj_Target.length) {            jQuery('html, body').animate({                scrollTop: l_obj_Target.offset().top - window.innerHeight\/2            }, 1000);        }    }<\/script>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Download PDF \u00abEst\u00e0 prohibit fumar a les andanes del Metro\u00bb era la \u00fanica frase que P. sab\u00eda decir en catal\u00e1n. 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