{"id":1519,"date":"2015-10-11T20:36:50","date_gmt":"2015-10-11T20:36:50","guid":{"rendered":"http:\/\/oriolfontdevila.net\/es\/eichmann-a-espanya-ignasi-prat\/"},"modified":"2015-10-11T21:10:02","modified_gmt":"2015-10-11T21:10:02","slug":"eichmann-a-espanya-ignasi-prat","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/oriolfontdevila.net\/es\/eichmann-a-espanya-ignasi-prat\/","title":{"rendered":"Ignasi Prat: Eichmann en Espa\u00f1a"},"content":{"rendered":"\n\n\n\t
\n\n\t\t<\/i><\/span> Download PDF<\/a>\n\n\t<\/div>\n\n\n\n\n\n

\u201cNo soy el monstruo en el que pretenden transformarme\u201d, exclam\u00f3 Adolf Eichmann cuando el tribunal pronunci\u00f3 su sentencia y lo conden\u00f3 a muerte. David Ben-Gurion, primer ministro de Israel, hab\u00eda localizado al antiguo teniente coronel de las SS refugiado en Argentina, donde viv\u00eda clandestinamente des de que eludi\u00f3 el Proceso de Nuremberg. El nombre de Eichmann hab\u00eda quedado desde entonces asociado a la \u201csoluci\u00f3n final\u201d, pero no fue hasta que Israel lo secuestr\u00f3 y se lo llev\u00f3 a Jerusalem que el comandante fue juzgado. En el a\u00f1o 1961 un tribunal exclusivamente israelita imput\u00f3 a Eichmann pr\u00e1cticamente toda la responsabilidad de la deportaci\u00f3n y el exterminio sistem\u00e1tico de millones de jud\u00edos durante la II Guerra Mundial.<\/p>\n

Hannah Arendt sigui\u00f3 de cerca el proceso penal, para afirmar que, a pesar de la atrocidad de los hechos, \u201cEichmann no era un Iago ni era un Macbeth\u201d, ni siquiera era un sanguinario ni tampoco un caso excepcional de odio hacia los jud\u00edos. No era un fan\u00e1tico antisemita ni de cualquier otra doctrina. Era un hombre \u201cnormal\u201d, seg\u00fan certificaron los seis psiquiatras del tribunal \u2013\u201cm\u00e1s normal que yo, despu\u00e9s de haber pasado por el apuro de examinarlo\u201d, lament\u00f3 uno de ellos. En palabras de Arendt, aquel hombre fue uno m\u00e1s entre tantos bur\u00f3cratas del nazismo y, si se lo puede responsabilizar de una pol\u00edtica de asesinato masivo, no es por nada m\u00e1s que su eficiencia y ubicuidad para escalar en la pir\u00e1mide del poder estatal alem\u00e1n. \u201c\u00danicamente la pura y simple irreflexi\u00f3n fue lo que predispuso a Eichmann para convertirse en el m\u00e1s gran criminal de su tiempo\u201d.<\/p>\n

Eichmann in Jerusalem <\/em>(1963), el estudio que Arendt hizo del proceso, levant\u00f3 una fuerte controversia en el momento de su publicaci\u00f3n, cuando se malinterpret\u00f3 como un intento de justificar al antiguo comandante. Pero, nada m\u00e1s lejos, el prop\u00f3sito de Arendt hab\u00eda sido el de penetrar en el universo mental que se escond\u00eda detr\u00e1s del rostro de aquel hombre que por fin se sentaba en el banquillo de los acusados, con el fin de comprender la lecci\u00f3n que una larga carrera de maldad pod\u00eda brindar a la humanidad. Es la lecci\u00f3n de la \u201cterrible banalidad del mal\u201d, tal y como ella la llam\u00f3: el Holocausto, a pesar de la magnitud del genocidio, es al mismo tiempo una maldad banal y deshumanizada, que fue el resultado de la emergencia de una gigantesca organizaci\u00f3n burocr\u00e1tica criminal contra la cual \u201clas palabras y el pensamiento se sentir\u00edan impotentes por igual\u201d.<\/p>\n

El mundo de los vencedores<\/em> es un ejercicio para la comprensi\u00f3n sobre como el mal y el poder han funcionado en el caso del Estado espa\u00f1ol. Como Arendt hizo en Jerusalem, el intento de Ignasi Prat es el de mirar cara a cara al poder, escudri\u00f1ar los rostros de los culpables y, sin embargo, entender la historia y no tanto hacer un acto de justicia. En esta ocasi\u00f3n, sin embargo, los rostros ya no pueden ser humanos y, as\u00ed, el fot\u00f3grafo ha sacado del anonimato algunos vestigios que, camuflados igualmente en la esfera p\u00fablica, pueden informar a\u00fan de la cotidianidad que tuvieron las personas que, hoy en d\u00eda, son consideradas los m\u00e1ximos responsables de la sangrienta represi\u00f3n que el franquismo practic\u00f3 en Espa\u00f1a durante La Guerra Civil y una vez terminada.<\/p>\n

El ejercicio se concreta en una serie de retratos de los rostros de las residencias donde habitaron algunos ministros de Franco, unos retratos con un claro componente psicol\u00f3gico. En efecto, con las im\u00e1genes comprobamos como algunas de las fachadas a\u00fan actualmente se esfuerzan por mantener una apariencia p\u00fablica soberbia e intimidatoria, otras prefieren esconderse detr\u00e1s de jardines frondosos e impenetrables a los ojos. Algunos frontispicios fantasean con la posibilidad de identificarse con el poder de tiempos pasados y se caracterizan como palacios renacentistas o incorporan formas de tipo medieval; mientras que otros comparecen en medio de la metr\u00f3poli y se suman al estilo clasicista que el franquismo puso en boga; o algunos se encaraman en \u00e1ticos y otros lo hacen en cimas encrespadas; pero, en cualquier caso, tambi\u00e9n hay que admitir que nada nuevo aparece en todos estos rostros de Franco en relaci\u00f3n a los clich\u00e9s con los que ha sido representado habitualmente el poder.<\/p>\n

Los rostros que se muestran con El mundo de los vencedores<\/em> ponen de manifiesto una vida acomodada, pero que, a su vez, es muy poco heroica. A pesar de que muchos de los ministros de Franco ten\u00edan carrera militar, con sus residencias los podemos ver tan \u201cnormales\u201d como lo fue aquel Eichmann \u201cde estatura media, delgado, de mediana edad, un poco calvo, con los dientes irregulares y corto de vista\u201d que se sent\u00f3 en el banquillo de los acusados. Del mismo modo, estas casas probablemente tambi\u00e9n contribuyan a caricaturizar como \u201cbanal\u201d la maldad de los falangistas.<\/p>\n

En cualquier caso, es considerablemente inquietante la decisi\u00f3n de Prat para detenerse y registrar \u00fanicamente los exteriores de las residencias. Su inter\u00e9s por la fachada podr\u00eda responder a la voluntad de formular un comentario sobre los mecanismos del poder: tal y como demostr\u00f3 Michael Foucult con sus investigaciones, el poder no es algo en s\u00ed mismo, sino que consiste en un sistema de relaciones donde entran en juego cuestiones como el uso del lenguaje y de las im\u00e1genes. De ese modo solo la superficie del rostro, en su cualidad de m\u00e1scara, seria suficiente para desarrollar el ejercicio de poder, mientras que la posibilidad de un \u201cinterior\u201d, no solo quedar\u00eda exenta de la performance, sino que incluso quedar\u00eda en suspenso en tanto que presunci\u00f3n.<\/p>\n

La inclinaci\u00f3n por los exteriores tambi\u00e9n podr\u00eda ser el resultado de una reflexi\u00f3n sobre la misma pr\u00e1ctica del arte y la historiograf\u00eda: desde la Antigua Grecia, la posibilidad de recordar se asocia a la posibilidad de las im\u00e1genes, si bien hoy en d\u00eda dif\u00edcilmente podr\u00edamos creer en una imagen que reconstruya \u00edntegramente un recuerdo, que sea enteramente una presencia<\/em> y que no contenga tambi\u00e9n un cierto grado de d\u00e9ficit y de ruina en s\u00ed misma. Giorgio Agamben ha puesto en relaci\u00f3n esta reflexi\u00f3n con la cuesti\u00f3n del testigo. Refiri\u00e9ndose a los supervivientes de Auschwitz, escribe: \u201cel testigo vale esencialmente por todo lo que falta en \u00e9l; contiene, en su mismo centro, algo que no se puede atestiguar. Los \u201caut\u00e9nticos\u201d testigos, los \u201ctestigos integrales\u201d, son los que no han atestiguado ni hubieran podido hacerlo\u201d, ya que perdieron la vida en los campos de concentraci\u00f3n.<\/p>\n

Pero la decisi\u00f3n de Prat no se debe solamente a entablar una reflexi\u00f3n sobre el poder, el arte o los l\u00edmites de la historiograf\u00eda, sino que a\u00fan incluye alguna consideraci\u00f3n m\u00e1s sobre el mal y la administraci\u00f3n como engranaje criminal. En el caso del Estado espa\u00f1ol no ha habido ni un Proceso de Nuremberg y ni tan siquiera se ha citado a ning\u00fan falangista en un tribunal como el de Jerusalem. La transici\u00f3n hacia la democracia ha sido cualificada a menudo de amn\u00e9sica y, en efecto, detr\u00e1s de esta pol\u00edtica p\u00fablica del olvido, no son pocos los que han detectado rastros de aquella \u201cterrible banalidad del mal\u201d que tambi\u00e9n caracteriz\u00f3 la administraci\u00f3n franquista.<\/p>\n

El mundo de los vencedores<\/em> no solo configura una cartograf\u00eda de nuevos lugares para la memoria, sino que probablemente su urgencia sea la de se\u00f1alar las residencias como s\u00edntomas del olvido. Si de algo hacen memoria las im\u00e1genes es que sus propietarios no llegaron a sentarse en el banquillo de los acusados mientras a\u00fan estaban vivos. Y, as\u00ed, mientras que a nivel del Estado no se ha hecho justicia, respecto a la historia ser\u00eda en balde reconstruir todo un conocimiento sobre el que, hoy en d\u00eda, no se puede reconocer m\u00e1s que lo perdido definitivamente.<\/p>\n

El mundo de los vencedores<\/em> es, por consiguiente, tambi\u00e9n el mundo de los que han impuesto la democracia, una democracia que, tal y como se lamenta Paul Ricoeur, a menudo quiere olvidar que igualmente es poder y quiere olvidar sus propias victorias. En el Estado espa\u00f1ol, la democracia es una victoria que, en efecto, a\u00fan se debe al \u201cmal banal\u201d que perpetr\u00f3 el r\u00e9gimen franquista hace ya m\u00e1s de cincuenta a\u00f1os. Un \u201cmal banal\u201d que en la actualidad asedia por partida doble: por las continuidades que el actual sistema de gobierno establece con la administraci\u00f3n franquista y por la legitimidad que le ha concedido la pol\u00edtica del olvido en relaci\u00f3n a las \u201cmatanzas administrativas\u201d que persisten en su origen.<\/p>\n

El mundo de los vencedores<\/em> no es otro que nuestro mundo. Los rostros inexpugnables que recoge Prat de este mundo constatan que ha sido forjado en el olvido; y admitirlo probablemente es la alternativa que queda para comprender su historia.<\/p>\n

 <\/p>\n

\u2013<\/p>\n

Agamben, G. (2010): Lo que queda de Auschwitz. El archivo y el testigo. Homo sacer III<\/em>. Pre-textos. Valencia. P. 34<\/p>\n

Arendt, H. (2003), Eichmann en Jerusal\u00e9n. Un estudio sobre la banalidad del mal<\/em>. Lumen. Barcelona. Pp. 20, 148, 151, 171<\/p>\n

Ricoeur, P. (2010): La memoria, la historia, el olvido<\/em>. Fondo de Cultura Econ\u00f3mica de Argentina. Buenos Aires. P. 579<\/p>\n

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