{"id":2291,"date":"2016-05-25T22:34:44","date_gmt":"2016-05-25T20:34:44","guid":{"rendered":"http:\/\/oriolfontdevila.net\/es\/oriol-vilanova-mirada-iconoclasta\/"},"modified":"2016-08-04T12:59:57","modified_gmt":"2016-08-04T10:59:57","slug":"oriol-vilanova-mirada-iconoclasta","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/oriolfontdevila.net\/es\/oriol-vilanova-mirada-iconoclasta\/","title":{"rendered":"Oriol Vilanova: La mirada iconoclasta"},"content":{"rendered":"\n\n\n\t
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\"a_El<\/span><\/p>\n

El gesto finge simplicidad, pero Mirador<\/i> de Oriol Vilanova articula una situaci\u00f3n considerablemente compleja en un entorno que, asimismo, aparenta estar vac\u00edo. Del ocaso de los \u00eddolos, Vilanova sigue los rastros de la iconoclastia que husmean en nuestros d\u00edas y plantea algo notablemente inteligente en relaci\u00f3n a la construcci\u00f3n de lo visible. El proyecto bordea los l\u00edmites de la semi\u00f3tica para adentrarse a preguntar por aquello que, encontr\u00e1ndose derruido como signo, todav\u00eda significa: \u00bfen qu\u00e9 medida la iconoclastia incide hoy en la construcci\u00f3n de la mirada? \u00bfc\u00f3mo lo que se percibe como ausente o como un vac\u00edo se inscribe en la estructuraci\u00f3n del r\u00e9gimen esc\u00f3pico?<\/p>\n

Si presenciar la sala de exposiciones vac\u00eda fue uno de los nodos sobre los que se articul\u00f3 su celebrada performance Ellos no pueden morir<\/i> (La Virreina Centre de la Imatge y MUSAC, 2011), la apertura de una vista panor\u00e1mica sobre la Capella de Sant Roc de Valls<\/a> se acompa\u00f1a, en el caso de Mirador<\/i>, de un minucioso ejercicio de microscop\u00eda que tiene por objetivo escudri\u00f1ar el ojo del espectador en tanto que construcci\u00f3n cultural. Una vez devenido aqu\u00ed tambi\u00e9n el vac\u00edo, una primera dosis de estrabismo acontece con la enredada convivencia que se entabla entre la antigua capilla barroca y el m\u00e1s reciente espacio de exposiciones. Desde la baranda de Mirador<\/i>, el espect\u00e1culo que se presencia no es m\u00e1s que el de una sala de exposiciones que se abre paso con dificultad en el interior de una iglesia, la cual, con la pintura de sus b\u00f3vedas y las molduras, impide la presunci\u00f3n de asepsia del cubo blanco; al mismo tiempo que la capilla tampoco puede aprovechar la falta de exposici\u00f3n para restablecerse y recuperar su ritual.<\/p>\n

Bastante se ha hablado de las l\u00edneas de continuidad entre el espacio religioso y el espacio muse\u00edstico. Carol Duncan ha considerado, por ejemplo, el museo como una estructura propiamente ritual, un espacio ceremonial que, igual que una iglesia, universaliza y transmite una verdad, en ese caso secular; con unos visitantes, a\u00f1adir\u00eda Pierre Bourdieu, a los que se impone un silencio religioso, el ascetismo puritano de los espacios, la grandiosa solemnidad de la decoraci\u00f3n. Asimismo, la galer\u00eda de arte moderno, el llamado \u201cwhite cube\u201d, se habr\u00eda construido mediante una ley tan rigurosa como la que serv\u00eda para las iglesias medievales, seg\u00fan Brian O\u2019Doherty; para dar lugar, finalmente, a una pr\u00e1ctica art\u00edstica que emerge de manera aut\u00f3noma e idealizada, y seg\u00fan apunta Grant H. Kester, justamente como una \u201cteolog\u00eda desplazada\u201d.<\/p>\n

Pero en el caso de Valls la astucia de Vilanova lleva a pormenorizar en esa relaci\u00f3n entre iglesia y museo cuando se plantea a la luz de la iconoclastia. La Capilla de Sant Roc fue secularizada en la Guerra Civil, momento en que se quem\u00f3 el retablo de su altar. Aun as\u00ed, la acci\u00f3n iconoclasta culmina el a\u00f1o 1985, cuando, para acoger exposiciones de arte contempor\u00e1neo, sus muros se recubren de blanco, se inmiscuyen en la l\u00f3gica de cubo blanco y se intentan hacer desaparecer del campo de visibilidad. Subyacen as\u00ed dos tipos de espacio pero tambi\u00e9n dos tipos de iconoclasta, la de motivaci\u00f3n pol\u00edtica y la de motivaci\u00f3n est\u00e9tica o espiritual. Ya que, curiosamente, la tradici\u00f3n moderna del arte se forma a caballo de ambas: si bien la desamortizaci\u00f3n del antiguo r\u00e9gimen es lo que llev\u00f3 a la formaci\u00f3n de los primeros museos p\u00fablicos \u2013con la destrucci\u00f3n de im\u00e1genes religiosas y la formaci\u00f3n del Louvre durante la Revoluci\u00f3n Francesa al frente-, a su vez, la formaci\u00f3n ulterior del cubo blanco, a principios del siglo XX, no es m\u00e1s que un giro hacia el ascetismo religioso de tradici\u00f3n judeo-cristiana que, hist\u00f3ricamente, tambi\u00e9n hab\u00eda llevado a distintos episodios de normativizaci\u00f3n, prohibici\u00f3n y destrucci\u00f3n de las im\u00e1genes.<\/p>\n

Despojar la sala de exposiciones de im\u00e1genes art\u00edsticas es un gesto tambi\u00e9n iconoclasta por parte de Vilanova, con el que se aproxima a una repetici\u00f3n del proceso revolucionario y desamortizador m\u00e1s que no a reduplicar el ascetismo espiritual del cubo blanco. Precisamente, la falta de exposici\u00f3n conlleva en ese caso la emergencia de un escenario que se abre en dos y que pone de relieve las incongruencias que subyacen en la convergencia entre el espacio religioso y el muse\u00edstico. La iconoclastia de Vilanova despoja el espacio para cruzar a contrapelo dos modos arquitect\u00f3nicos de invocar la pureza y la trascendencia, que no pudiendo llegar ahora ni el uno ni el otro a su completud, se descubren finalmente como fruto de actos contingentes y mundanos de mediaci\u00f3n.<\/p>\n

Asimismo, es importante considerar que desde la baranda de Mirador<\/i> el espacio reverbera especialmente como testimonio hist\u00f3rico, diferenci\u00e1ndose as\u00ed tambi\u00e9n el objeto de una intervenci\u00f3n minimalista al uso. Si bien la apariencia es cercana a las estructuras modulares de Sol Le Witt o hasta al corte que Michael Asher introdujo en el 1970 al Gladys K. Montgomery Art Center Gallery, el hecho que la ruptura en el cubo blanco se produzca ahora por medio de la inducci\u00f3n de un sentido hist\u00f3rico de la temporalidad, lleva a que, conceptualmente, este caso se pueda asimilar en mayor medida con, por ejemplo, las yuxtaposiciones documentales que conforman el Archivo FX de Pedro G. Romero<\/a>, tambi\u00e9n entorno a la iconoclastia.<\/p>\n

Pero el giro definitivo se da en relaci\u00f3n al ojo del espectador. Respecto a ese, el proyecto le sirve un trampantojo, pues cuando se invita al espectador a situar su punto de vista en el centro del espacio, la baranda se convierte de inmediato en una mesa de operaciones en d\u00f3nde es su ojo el que es observado. De una manera no menos centr\u00edpeta que el conocido diagrama de Herbert Bayer para el dise\u00f1o de exposiciones, el cubo blanco habr\u00eda comparecido hist\u00f3ricamente como un espacio depuesto al gobierno del ojo del espectador. Pero tal y como Mirador <\/i> descubre, la iconoclastia no es solamente un vac\u00edo, sino que es una acci\u00f3n deliberada y constitutiva de un r\u00e9gimen esc\u00f3pico determinado.<\/p>\n

\"Herbert<\/span><\/p>\n

Mirador<\/i> pone de lado las dos iconoclastias tambi\u00e9n en ese sentido, la que facilita la visi\u00f3n presuntamente totalitaria en el espacio muse\u00edstico moderno con la visi\u00f3n impedida que resulta de la destrucci\u00f3n de las im\u00e1genes. Y cuando al espectador le parece que, una vez llegado en el centro del espacio, desde la baranda no se ve nada, a lo que en realidad se le invita es a observar los puntos ciegos que son constitutivos de su acto de mirada. Echar un vistazo al fuera de campo del espacio de exposiciones, al \u201cinconsciente \u00f3ptico\u201d en la terminolog\u00eda de Rossalind Krauss, a aquellos aspectos que, siendo generalmente invisibles, doman la mirada y hasta facilitan la construcci\u00f3n del mismo mito de la visi\u00f3n total.<\/p>\n

En la hoja de sala, tanto el artista como Joana Hurtado, comisaria del proyecto, dan vueltas en torno a la ceguera, hasta el punto que la plantean como una posibilidad de liberaci\u00f3n de la hegemon\u00eda que tiene la visi\u00f3n en nuestra sociedad. Por mi parte no ser\u00eda tan optimista y pienso que el reto que plantea el proyecto es el de permanecer videntes. Mirador<\/i> es un lugar desde donde observar c\u00f3mo el fuego de los \u00eddolos y la destrucci\u00f3n de las im\u00e1genes proyecta una mirada que aun nos atrapa en nuestra construcci\u00f3n como espectadores.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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