{"id":4476,"date":"2019-07-02T13:47:40","date_gmt":"2019-07-02T11:47:40","guid":{"rendered":"http:\/\/oriolfontdevila.net\/real-beauty-is-from-outside\/"},"modified":"2019-07-02T15:21:05","modified_gmt":"2019-07-02T13:21:05","slug":"real-beauty","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/oriolfontdevila.net\/es\/real-beauty\/","title":{"rendered":"Real Beauty"},"content":{"rendered":"\n\n\n\t
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La belleza y la sensualidad vuelven a ser de la incumbencia del arte. Mientras que para el arte del siglo XX la belleza fue un asunto enga\u00f1oso y con el que se deb\u00eda ir con cautela \u2013cuando no un aspecto completamente desde\u00f1able, como lo fue para los movimientos de vanguardia y posvanguardia- la belleza vuelve a estar a la orden del d\u00eda. Aunque esto sea por medio de una renovada perspectiva realista<\/em>: actualmente la belleza aparece como el aglutinante que une a objetos y a sujetos, los mantiene pegados al mundo, as\u00ed como los moviliza acorde a las respectivas intencionalidades y proyectos. La belleza es una agencia indisociable de cualquier ensamblaje cuando se trata de pasar a la acci\u00f3n.<\/p>\n

Los cinco artistas que forman parte de esta exposici\u00f3n utilizan la belleza como un se\u00f1uelo para captar la atenci\u00f3n, incidir en el curso de las cosas, organizar posibles alternativas relacionales as\u00ed como despertar el pensamiento diferencial. En este sentido, se desmarcan de planteamientos adocenados que restan del antiguo idealismo est\u00e9tico, y de la idea extendida de que la belleza real se encuentra en el interior<\/em>. Una renovada perspectiva sobre la belleza se pone de manifiesto con el arte cuando \u00e9sta se relaciona ahora exclusivamente con el aspecto externo de las cosas y con sus superficies sensibles. Algo que, consecuentemente, va a requerir de m\u00e1s realismo que no idealismo para su reconocimiento y rastreo.<\/p>\n

Real Beauty<\/strong> incluye cinco proyectos en los que la belleza nunca se asume como un constructo cultural ni una mera reacci\u00f3n subjetiva, sino que la belleza se presume en todos los casos como una actitud intencional que adoptan unas entidades concretas a fin de generar unos efectos determinados sobre unas otras. La belleza se presenta de este modo como el disparador de distintos modos de colaboraci\u00f3n entre entidades, organizando modos de relaci\u00f3n que ultrapasan asimismo las divisiones epistemol\u00f3gicas establecidas entre naturaleza y cultura, as\u00ed como entre animales, objetos y humanos.<\/p>\n

La belleza es un aspecto recurrente en el trabajo de Ella Littwitz<\/strong> (Israel, 1982) en tanto que procedimiento para tratar conflictos de hondo calado. Littwitz apela a la belleza para activar la atenci\u00f3n humana en torno al examen de controversias que implican la diferencia cultural y la producci\u00f3n del paisaje: A Moon in Ramallah is a Star in Hebron<\/em><\/strong> (2017) es una serie de bordados con las t\u00e9cnicas y los motivos tradicionales de Palestina. La artista ha propuesto a bordadoras locales del pueblo palestino Arraba, trasladar al bordado los planos que la Autoridad Israelita de Antig\u00fcedades ha realizado de los molinos de bat\u00e1n de Wadi Amud, en Galilea, en donde se concentr\u00f3 una de las industrias de lana m\u00e1s florecientes del Imperio Otomano. El enclave se convirti\u00f3 r\u00e1pidamente en un importante foco de hibridaci\u00f3n cultural, destino de beduinos y de otros flujos migratorios, entre los que destaca la poblaci\u00f3n jud\u00eda que fue expulsada de la Corona de Castilla y Arag\u00f3n en 1492. La mayor\u00eda de los molinos estuvieron en activo hasta la deportaci\u00f3n que sus propietarios palestinos sufrieron con la Nakba, al final de la Guerra \u00e1rabe-israel\u00ed de 1948. El encargo que hace Littwitz a un grupo de bordadoras es un modo de conectar las ruinas de los molinos con la tradici\u00f3n del bordado palestino, en donde los motivos ornamentales y los s\u00edmbolos se entremezclan con motivos del bordado jud\u00edo, as\u00ed como de tantas otras procedencias \u00e1rabes y europeas.<\/p>\n

Jasmina Cibic<\/strong> (Ljubljana, 1979) activa tambi\u00e9n una red de trabajo colaborativo, en este caso con ilustradores cient\u00edficos, a quienes la artista ha encargado imaginar hipot\u00e9ticos cruces bot\u00e1nicos entre la llamada rosa Europe (creada en 1928) y los padres fundadores de la Uni\u00f3n Europea a quien se han dedicado tambi\u00e9n rosas \u2013un repertorio de exclusivamente masculino de pol\u00edticos: la rosa Sir Winston Churchill (1955), la rosa Konrad Adenauer (1954), la rosa Jean Monnet (1988), la rosa Souvenir de Robert Schuman \u00ae (1998), la rosa Mansholt (1966) la rosa Victor Hugo \u00ae (1985), la rosa Mazzini (1925) y la rosa Natali (1981). The Flower Effect<\/em><\/strong> (2018) es una exploraci\u00f3n sobre los usos ideol\u00f3gicos que ha tenido la rosa a lo largo de la historia, en los que el deseo por la pol\u00edtica se entrecruza con el apetito sexual \u2014la rosa por lo general ha sido empleada como una alegor\u00eda femenina. Hasta el siglo XIX, la hibridaci\u00f3n de rosas era un fen\u00f3meno espont\u00e1neo, \u00fanicamente mediada por insectos polinizadores. La polinizaci\u00f3n controlada, destinada a crear nuevas variedades de rosa, fue practicada sistem\u00e1ticamente por Andre Dupont, horticultor de Josefina Bonaparte, quien dese\u00f3 disponer en su jard\u00edn de todas las variedades de rosa del mundo.<\/p>\n

Rub\u00e9n Verd\u00fa<\/strong> (Caracas, 1962) atiende a la pulsi\u00f3n esc\u00f3pica en que se basa el concepto de belleza humana y toda la est\u00e9tica occidental \u2013necesitada de una distancia contemplativa desde por lo menos los pensadores rom\u00e1nticos. Su obra se refiere a menudo al mundo vegetal y animal que pueden llegar a desarrollar elementos de seducci\u00f3n visual altamente sofisticados, como las flores o, en el caso de Curls<\/em> <\/strong>(2018), los caracoles. Estos moluscos, que apenas disponen de capacidad para la visi\u00f3n, entra\u00f1an en su caparaz\u00f3n una de las pocas representaciones de la espiral que se encuentran en la naturaleza. La espiral es uno de los motivos ornamentales que m\u00e1s fascinaci\u00f3n ha despertado entre los humanos, siendo usada como atributo de poder y emblema de la sabidur\u00eda, la especulaci\u00f3n, el desarrollo del universo y la eternidad. En la espiral se encuentra asimismo el origen de la proporci\u00f3n \u00e1urea, el llamado n\u00famero del oro, establecido por el \u00e1lgebra antiguo y con un elevado impacto en la arquitectura y las artes. Verd\u00fa vuelve a los caracoles, los bru\u00f1e con pan de oro y los libera en el espacio expositivo para que convivan con el resto de las obras, en un gesto que se\u00f1ala a la vez que multiplica la eficacia que hist\u00f3ricamente habr\u00edan tenido los caracoles a la hora de captar la atenci\u00f3n humana.<\/p>\n

Stones<\/em> <\/strong>(2014), de Kasper Bosmans<\/strong> (B\u00e9lgica, 1990), prosigue con la reflexi\u00f3n en torno al ornamento y la especulaci\u00f3n sobre la soluci\u00f3n de continuidad que estos entra\u00f1an entre el mundo humano, animal y vegetal. Bosmans plantea en esta ocasi\u00f3n una analog\u00eda entre lo que es una piedra preciosa para un humano y lo que ser\u00eda para una gallina. El artista ha construido una gran vitrina para disponer las 278 piedras que proceden de la molleja de un gallo de la raza orpington negro, el cual fue adquirido en un mercado de su \u00e1rea natal. Es habitual que las aves ingieran trozos de grava que act\u00faan como dientes una vez se encuentran en la molleja, ayud\u00e1ndoles as\u00ed en su digesti\u00f3n. Asimismo, las piedras generalmente se vuelven redondas y suaves con el paso del tiempo, debido a la acci\u00f3n del animal.Significativamente, la raza orptingon fue un invento de William Cook, avicultor brit\u00e1nico que a finales del siglo XIX cruz\u00f3 diferentes razas de gallina para conseguir una especie con una doble aptitud: dar lugar a una carne de calidad inaudita que a la vez que proporcionar una cantidad notable de huevos. En 1891, Joseph Partingon present\u00f3 con gran \u00e9xito la orptingon negra, que si bien resultaba de una calidad menor a su predecesora en lo que se refiere a la carne y los huevos, presentaba un denso plumaje que la ha convertido en el ave de espect\u00e1culo por excelencia.<\/p>\n

Lara Fux\u00e0<\/strong> (Palma, Mallorca, 1985) interviene el gran ventanal de ADN Platform con su Fata Morgana<\/em><\/strong> (2019): un conjunto de abultamientos v\u00edtreos que contienen agua con los que consigue alterar la direcci\u00f3n de rayos de luz para generar un conjunto de fen\u00f3menos de refracci\u00f3n y de difracci\u00f3n sobre la realidad exterior. La refracci\u00f3n est\u00e1 a la base de los espejismos de orden superior, los que se identifican como Fata morgana y que han sido hist\u00f3ricamente objeto de fascinaci\u00f3n humana. El espejismo que genera Flux\u00e0 tiene que ver con la proyecci\u00f3n invertida del exterior del recinto y tambi\u00e9n con las malformaciones org\u00e1nicas que interceden la mirada. La ventana goza de un lugar privilegiado como instrumento de la mirada en el mundo occidental, as\u00ed como ha condensado a su entorno las sucesivas met\u00e1foras sobre la presunta inmediatez de los medios que se ha ido desarrollando desde el Renacimiento. La incrustaci\u00f3n de bulbos llama la atenci\u00f3n sobre la misma naturaleza de la ventana en tanto que interfaz, por lo que el espejismo que ah\u00ed se configura tiene que ver tambi\u00e9n con descubrir la ventana en tanto que espejismo aceptado como nautral.<\/p>\n

Tal y como plantea la f\u00edsica cu\u00e1ntica \u2013m\u00e1s en concreto, Karen Barad\u2013, los fen\u00f3menos de difracci\u00f3n no son solamente \u00f3pticos, sino que tambi\u00e9n son la base de una metodolog\u00eda cr\u00edtica para el an\u00e1lisis del mundo que busca superar el representacionalismo de ra\u00edz cartesiana: en el momento en que las interf\u00edcies presuntamente transparentes e inmediatas se desvelan como agentes con entidad propia, ya no se puede dar la posibilidad de trazar una divisi\u00f3n entre ontolog\u00edas que se declare ni natural ni absoluta. Todo el trabajo de Flux\u00e0 con el vidrio sucede en una suerte de relaci\u00f3n de intra-acci\u00f3n<\/em> con el mundo, que no tiene que ver con la distancia \u00f3ptica que el vidrio tradicionalmente ha conferido a la mirada, sino que ocurre en la consciencia de la materialidad de la mediaci\u00f3n. Se puede afirmar que una aproximaci\u00f3n difractiva se plantea tambi\u00e9n con toda la exposici\u00f3n por lo que hace a la belleza, en tanto que agente que intercede en los enredos con que se organiza el mundo desde la interioridad misma de los v\u00ednculos.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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